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新教育學(xué)校文化建設(shè)中校長的角色

作者:時間:2016-11-28 11:41:37來源:佚名 點擊量:0

校長是學(xué)校文化建設(shè)的領(lǐng)魂之人,從某種意義上說,一個校長往往決定著一個學(xué)校的基本形象和辦學(xué)品質(zhì)。我們看到,一些校長陷于瑣碎的行政雜務(wù),而無暇問學(xué)致思,同時又掌握話語霸權(quán),深陷“權(quán)力即知識”的迷誤之中。從某種意義上講,這些校長與文化無涉:不讀書,不沉思,不探索;無信念,無學(xué)養(yǎng),無情調(diào)。在新教育學(xué)校組織的框架里,我們應(yīng)該致力于新型校長的角色塑造,向人們展現(xiàn)全新的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)形象——文化型的校長,展現(xiàn)全新的學(xué)校管理。

一、校長應(yīng)當(dāng)有強烈的文化使命意識

優(yōu)秀的校長能夠認(rèn)識學(xué)校的傳統(tǒng)、資源,清晰地意識到學(xué)校的文化使命,能夠把自己的夢想交給團隊,讓大家來決定它,培它,哺育它,擁有它,共享它,成為師生的共同愿景與價值觀,成為師生自覺追求的理想。

所以,在新教育學(xué)校文化建設(shè)的過程中,校長的作用有些像《夏洛的網(wǎng)》中的蜘蛛夏洛。最初,無論是蜘蛛夏洛,還是小豬威爾伯,或者是老鼠坦普爾頓,它們都沒有自己的“敘事”。對一只蜘蛛而言,春天出生,夏秋織網(wǎng)捕蟲,然后冬天來臨時死亡,這就是它的一切。對豬來說,被養(yǎng)肥了之后,在圣誕節(jié)前做成腌肉火腿,似乎是它的宿命。而對自私的老鼠來說,吃飽喝足就是一切,另外的問題它一概不想關(guān)心也不想過問。

然后,夏洛突然發(fā)下誓言:要拯救威爾伯。于是故事開始了——由自己書寫的生命敘事開始了。每一個人都在從中經(jīng)歷、從中穿越,并最終找到自己存在的意義。

拯救威爾伯,這就是它們的愿景。而正是愿景,使得他們相聚在一起不再成為散沙。也正是愿景,使得每個人開始去認(rèn)識自己的使命,并真正地開始進行自己獨特的生命敘事。

新教育學(xué)校的校長應(yīng)該記?。阂苍S,這個學(xué)校的愿景、價值觀最初確實肇始于你,但是除非你把它奉獻出來,讓它成為超越自己的精神力量,而讓自己成為它忠實的踐行者,嚴(yán)格的守護者,并且讓所有的師生認(rèn)同和實踐,這樣才能夠把一個人的靈感,最終化為學(xué)校的文化力量。

在明確了學(xué)校的愿景、價值觀以后,如何帶領(lǐng)學(xué)校走向卓越?美國企業(yè)管理的暢銷書《從優(yōu)秀到卓越》,討論的就是這樣一個問題。其中一條就是:那些能夠使一個團隊從優(yōu)秀走向卓越,或者從危機中走到卓越境界,而且在他離任之后團隊能夠繼續(xù)保持著那種卓越業(yè)績的領(lǐng)導(dǎo),應(yīng)該是什么樣的?

他們的研究成果令他們自己也大吃一驚:許多明星企業(yè)家縱然能夠創(chuàng)造他在位時的輝煌,也不能讓這個輝煌在他之后延續(xù)。而更多的情況時,在他成為明星的那一刻起,企業(yè)就停留在優(yōu)秀甚至開始滑坡,而始終走不到卓越的境界。

他們勾勒出的那些能夠讓企業(yè)從優(yōu)秀到卓越的“第五級管理人”,可以視為新教育學(xué)校文化理念中校長角色的一種理想描繪(正如作者所說,他們并不僅僅只是在研究企業(yè),而是在研究一切團體的運營、發(fā)展的規(guī)律):

比起表演的馬,他們更像拉犁的牛。

當(dāng)成績優(yōu)秀時,他們把成功歸于別的因素,歸于那些優(yōu)秀的老師,而非他們自己。當(dāng)情況不佳時,他們看著鏡子責(zé)備自己,承擔(dān)所有的責(zé)任。

他們表現(xiàn)出令人折服的謙虛,回避公眾的恭維,從不自吹自擂。

他們冷靜鎮(zhèn)定;主要靠崇高的標(biāo)準(zhǔn)而不靠鼓舞人心的個人魅力來調(diào)動員工的積極性。

他們雄心勃勃,想把團隊帶到前所未有的境界,但從來不把個人的利益,尤其是自己的知名度放在第一位。

他們致力于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才,努力為團隊將來取得更大的成績作好準(zhǔn)備。

(以上改編自吉姆•柯林斯《從優(yōu)秀到卓越》,中信出版社2006年版)

我們認(rèn)為,這就是新教育實驗學(xué)校文化建設(shè)的過程中,理想的校長角色:關(guān)注使命和愿景而不是首先考慮自己的利益得失,謙遜的個性與堅強的意志,尋找比自己更加優(yōu)秀的人才,推功攬過敢于承擔(dān)責(zé)任等。

二、校長應(yīng)當(dāng)是特立獨行的教育家

文化型的校長應(yīng)該代表學(xué)校和文明社會的良知,不惜為此而飽經(jīng)艱辛,飽嘗孤寂,飽受委屈。他超然物外,淡泊名利,敬畏神圣,崇尚人道,捍衛(wèi)真理,剛正不阿,熱愛公正與和平,并積極地傳播它們;他保持獨立思考的精神,堅持真理,敢于對貌似合理的現(xiàn)狀進行質(zhì)疑與批判,正如蘇格拉底說過的那樣:“只要我的良心和我那微弱的心聲還在讓我繼續(xù)向前,我就要把通向真理的真正道路指給人們,絕不顧慮后果。”在物欲橫流、行政宰制、學(xué)校失語的境遇里,校長的獨立精神、批判意識對校園文化品格的塑造意義至為重要。它也是成就教育家的條件之一。

原教育部副部長王湛曾經(jīng)旗幟鮮明地倡導(dǎo)“教育家辦學(xué)要敢于我行我‘素’”,他說:“他們敢于擺脫來自各方面窒息創(chuàng)新活力的束縛,把這種束縛的影響盡可能減弱到最小程度,在自己的辦學(xué)空間里,堅持我行我‘素’,堅定而且深入地實施素質(zhì)教育,堅持自主創(chuàng)新,將國家的教育方針和對人才培養(yǎng)的要求,通過富有個性特色的教育實踐活動得到充分有效的實現(xiàn)。這樣,才能無愧于‘教育家’的稱號。我們期望在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里,有愈來愈多的我行我‘素’的教育家。地上本沒有路,走的人多了,也就成了路。實施素質(zhì)教育的寬廣之路,應(yīng)該是由愈來愈多的我行我‘素’的教育家和教育工作者們走出來的。”(《中國教育報》2007年6月26日)

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(圖為長沙理工大學(xué)校園景觀設(shè)計圖)

三、校長應(yīng)當(dāng)是行走大地的思想者

一些校長沉湎于瑣碎的行政事務(wù),汲汲于行政管理的威權(quán),卻缺少對于教育之道的冥思、穎悟。這樣的校長絕不可能領(lǐng)導(dǎo)員工建設(shè)真正的學(xué)校文化。學(xué)校的文化領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)校長的哲人風(fēng)范與氣質(zhì)。校長應(yīng)當(dāng)是思想者,有對教育未來乃至人類未來的終極關(guān)懷和形上思考,充任精神家園和教育烏托邦的守望者。思想不同于一般的思維,哲理不同于一般的道理,智慧不同于一般的智力,真正的思想就像諾瓦利斯說的那樣,是“懷著鄉(xiāng)愁的沖動去尋找家園”,因此它永難割舍烏托邦的情愫。

當(dāng)然,校長的思想不是純粹理性的形上思辨,不是關(guān)在書齋式的抽象玄想和空洞觀念,自覺地把自己的哲學(xué)思考融入教育實踐,轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煹木唧w行動,成為學(xué)校“文明的活的靈魂”(馬克思語)。新教育倡導(dǎo)“只要行動,就有收獲”,倡導(dǎo)做扎根田野的“農(nóng)夫”,校長應(yīng)該信奉這樣的“行動哲學(xué)”,切己體察,身體力行,和廣大教師在既充滿睿智又細(xì)致入微的日常對話中切磋琢磨。

四、校長應(yīng)當(dāng)恪守“文化管理”之道

校長個人單純具上述的文化品格和氣質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,他應(yīng)當(dāng)把這種品格和氣質(zhì)融入學(xué)校的管理之中,這就是“文化管理”。任何管理本質(zhì)上是人的管理。但對人的不同的理解會導(dǎo)致不同模式的管理。在古代社會,人主要被理解為一種“政治的動物”,他天生就有一種對團體、對組織的一種歸屬傾向,這種基于政治人假設(shè)的管理都是一種政治式的管理,或者突出政治的制度或行政管理功能,或者倚重管理者、領(lǐng)導(dǎo)者自身的人格權(quán)威。在近代社會,人主要被理解為一種“經(jīng)濟的動物”,人的行為都是為了最大限度地滿足私利,他有一種趨樂避苦的傾向,工作是為了獲得經(jīng)濟的報酬,建立在這種經(jīng)濟人假設(shè)基礎(chǔ)上的管理,注重的是以經(jīng)濟手段如獎懲來“購買”團體員工的勞動和服從,刺激他們的積極性。

20世紀(jì),進入了所謂“文化人”的時代,卡西爾關(guān)于“人是符號的動物”,而符號又是“通向文化之路”的觀點向人們表達了一種全新的人性假設(shè)。“文化人”就是主張讓人超越自己的自然本性,成為真正意義上的合乎人性的人。基于文化人假設(shè)的管理開啟了一種全新的管理模式。學(xué)校作為天然的文化組織,作為傳承人類文明與文化的地帶,更應(yīng)當(dāng)奉行“文化管理”。

新教育學(xué)校文化建設(shè)需要以文化管理為前提。它首先把文化管理、“文化興校”作為學(xué)校管理的第一原理。主張學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過“文化植根”(哲學(xué))、“文化塑形”(環(huán)境)、“文化育人”(學(xué)生)、“文化強師”(教師)、“文化立信”(領(lǐng)導(dǎo))等方面,將文化的精神、理念、模式和方式滲透到學(xué)校管理的所有領(lǐng)域。

其次,新教育學(xué)校的文化管理主張一種整合的管理,它強調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文、東方與西方管理精髓的整合,倡導(dǎo)應(yīng)變的管理、創(chuàng)新的管理、整體的管理、和諧的管理。不為工具理性所拘檢,充分體現(xiàn)國際性、現(xiàn)代性與民族性的融合,實現(xiàn)信念與智慧、情感與理性、科學(xué)與人文統(tǒng)一的積淀厚重、秩序和諧、自由開放、充滿活力、風(fēng)貌獨特的新型學(xué)校。

再次,新教育學(xué)校的文化管理反對任何急功近利的文化建設(shè)觀念與做法。強調(diào)學(xué)校文化建設(shè)的過程性、漸進性和歷史性。正如荷蘭文化學(xué)家皮爾森所說的那樣:“‘文化’不是一個名詞,而是一個動詞。”(《文化戰(zhàn)略》)文化本身的特殊性,決定了文化建設(shè)是一個從氤氳化生(建立與凝聚)、積淀流轉(zhuǎn)(內(nèi)化與傳播)、革故鼎新(推陳出新)的漫長歷練,文化影響(濡染、濡化或“文化化”,culturalization)更是一個潛移默化、由外而內(nèi)的恒久過程,它最終表現(xiàn)為經(jīng)典的東西活化在日常中,理性的東西凝結(jié)在感性中,歷史的東西融會在心理中,社會的東西內(nèi)蘊于個體中,學(xué)校、教師和學(xué)生的文化品位、文化氣質(zhì)或文化涵養(yǎng)就這樣建構(gòu)起來了。

最后,新教育學(xué)校的文化管理鼓勵創(chuàng)新。學(xué)校文化建設(shè)的最大目的,在于文化的創(chuàng)造,即價值、精神的創(chuàng)造。這有兩層意思,一是主張“月映千川”、“一花一世界”式的多元創(chuàng)造。新教育學(xué)校文化建設(shè)以締造“幸福完整的教育生活”為核心價值,同時竭力倡導(dǎo)每個地域、每所學(xué)校、每個教師根據(jù)自身的歷史和現(xiàn)狀,創(chuàng)造風(fēng)格獨特的學(xué)校文化,體現(xiàn)新教育學(xué)校文化的“具體的多樣統(tǒng)一”。二是主張不主故常、推陳出新的自我超越。新教育本身決不是一個封閉自足的體系,它以開放的胸襟悅納所有先進的理念、模式和方法,進行整合創(chuàng)新,同時不斷開拓未知的疆域,獲得新的發(fā)現(xiàn),新的領(lǐng)悟,新的建樹。我們相信,只有這樣,新教育的校園文化才能保持它綿延不絕、生生不息的活力。

 

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