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主持人：下午好，今天下午我們邀請的授課老師是北大青鳥教育集團學(xué)校文化戰(zhàn)略研究院院長、首席教授王繼華教授。王教授曾經(jīng)擔(dān)任清華大學(xué)校長職業(yè)化培訓(xùn)中心主任，同時也是中國教育文化研究中心的首席教授，中國基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育信息網(wǎng)的總編，是一位非常注重教育講演藝術(shù)，善于用哲學(xué)思維和經(jīng)典案例貫穿于校長培訓(xùn)的理論家。下面有請王教授。

    王繼華：尊敬的各位師長，我今天跟大家談的題目是文化育人和學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略的價值。那什么是文化育人，文化怎么育人？雖然總書記在清華校慶已經(jīng)提出了文化育人的思想，可是大家對這個概念有點模糊。那么學(xué)校怎么還出了一個文化發(fā)展戰(zhàn)略，現(xiàn)在國家有中長期教育改革發(fā)展綱要，省市都設(shè)立了這樣的綱要，學(xué)校設(shè)立文化發(fā)展戰(zhàn)略是什么樣的作用？昨天晚上我跟北大的一個博士在一塊聊，我們聊了三個多小時，他問我王教授，你的這些東西如何落地？落地是經(jīng)濟界經(jīng)常講的實用性效果提出來的一種想法。

    那么我們的東西如何落地，也就是說我們這個東西有什么用，談文化育人有什么用，想解決什么問題，談學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略能夠解決什么問題？昨天吃飯注意到有的老師和校長都在談，我們不希望一個培訓(xùn)解決我們的困惑，我想如果一個培訓(xùn)不能夠給人以進步和反思，那么這個培訓(xùn)就失去了意義。

    因此今天我著重對目前學(xué)校所最需要的兩個概念進行深刻的解讀。近幾年來，隨著改革不斷深入，有一種現(xiàn)象，那就是各行各業(yè)都在談文化，例如企業(yè)談文化，一流企業(yè)做文化，所謂做文化就是做標(biāo)準(zhǔn)，二流企業(yè)做品牌，三流企業(yè)做服務(wù)。從城市都在談文化，重慶提出重山重水，重情重義。這八個字就把重慶那種山水相依，重慶人那種火鍋的氣氛都把它描繪出來了，因此最近提出來五個重慶。上海也用文化的方式進行概括，叫海納百川，追求卓越。在構(gòu)建一個大的都市的時候，不僅是長江匯流到大海，更重要是一個國際型大都市追求的是什么？這是注重文化的省市。

    我們看三亞，三亞也提出了口號，激勵爭取。我感覺不出來激勵爭取能夠爭取到什么？用我的感覺這是一種文化的沙漠。實際上我今天說三亞，同時也在說我們某些學(xué)校，別看你是傳授知識的場所，有一些學(xué)校在文化上跟很多研究生和博士生畢業(yè)的，有知識沒文化，我們可以這樣觀察，越是接近民生，越是思想解放，越需要體現(xiàn)民主的地方越講究文化。因為文化的思想體系可以產(chǎn)生價值和意義，創(chuàng)新的特征，隨著社會變化這種屬性，精神信仰功能，形成我們的發(fā)展路線圖，但是有一條你要把握住和掌握住文化。

    事實證明人類對社會的研究不是對人的研究，而是對文化的研究。如果對文化有思考的同志可能都會覺得這句話不陌生，這句話是懷特海講文化作用的時候一個深刻的闡述，他告訴人們事物發(fā)展的本質(zhì)是一種文化的形態(tài)，并非是哪一個人的思想意志。正因為如此，我們感覺到了文化是一個民族的精神和靈魂，當(dāng)我們做出這樣深刻判斷的時候，十七屆五中全會也做出了這樣一個號召，之所以是精神和靈魂，是因為約束人的行為，從心態(tài)上形成一種思想的戰(zhàn)略，因此教育在自覺不自覺發(fā)展過程當(dāng)中，也提出了很多文化上的宣言，比如說我們最早提出來用文化的方式打造有靈魂的人，上海的同志提這個東西提得最多。在文化渲染過程中，很多學(xué)校提出文化立校、文化興校、文化行政，在這個期間我提出了一種理論，就是教育新文化的戰(zhàn)略構(gòu)建，我先后出過兩本書，第一本書是教育文化戰(zhàn)略構(gòu)建，第二本書教育新文化的執(zhí)行力，現(xiàn)在的學(xué)校不是沒有文化，而是有一種滯后文化，我提出了九種新的文化形態(tài)，因此我提出學(xué)校新的文化戰(zhàn)略構(gòu)建。

    這九種文化形態(tài)，就是學(xué)校文化，校園文化，我會講到校長文化，考試文化，班級文化。最近我們又感覺到綱要出臺之后，各地市都在琢磨著怎么創(chuàng)新，就是使我們這些學(xué)校怎么適應(yīng)國家綱要所提出來的理念，怎么適用呢？這次北京和上海走到了前面，上海至少有十幾個學(xué)校和人大附中結(jié)成了隊伍，專門研究學(xué)校到底應(yīng)該怎樣去辦，更重要是我們在落實綱要精神的時候，我們一定要談文化。為什么要落實綱要的精神要談文化？綱要的精神不用文化的視角去看，你看不清楚，比如說綱要里面提出了四育并舉，叫德智體美全面發(fā)展。這一次綱要又重申提出了德智體美，四育并舉這個概念如果不用文化的視角去觀察，你會告訴我們的學(xué)生們，就是德智體美全面發(fā)展。如果用文化的視角去看，你會感覺到這是一個以德為起始，也就是說做任何事情把德放在前面，以智為歷程，智既包括知識又包括智慧，體是體魄，體魄為保障，以美為價值終極取向的目標(biāo)。再就是德智體美絕不是像平時講的對學(xué)生的要求，重要是對老師的要求，對校長的要求，也就是說校長都沒有這種意識的時候，你怎么能用你的形態(tài)來影響我們的孩子們，你怎么設(shè)立規(guī)范的時候，來談到這樣的理念、思想和精神呢？我后面還要談到這樣一些現(xiàn)象，比如說內(nèi)涵發(fā)展，鼓勵學(xué)校辦學(xué)特色，把握教育規(guī)律，你如果不用文化的視角來看，你就浮在表面上。

    因此今天我從思想和理念講兩個大問題，一個是文化育人的作用。二是學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略的價值。

    文化育人的理念是近幾年隨著市場經(jīng)濟功利浮躁，這種環(huán)境社會的影響，針對教育價值取向為智，育價值取向，缺少全面育人的思想而提出來的提升生命質(zhì)量這樣一個理念革命。文化育人還是堅守人性美德和公平正義的精神力量，也是實現(xiàn)社會變化積極向上風(fēng)氣的思想資源。正因此總書記在清華百年校慶的時候發(fā)出了一個偉大的號召，那就是積極的發(fā)揮文化育人的作用。文化育人理念的提出，是以文化上的活力和精神上的張力，在推進著人類每在文化上前進一步，就像自由邁進一步的步伐。十七屆五中全會之所以提出文化是一個民族的精神，就是社會文明的進步離不開人類的價值體系對人們的影響。因此人類對于社會的研究，不是對人的研究，而是對文化的研究。

    魯迅先生說得更明白，他說久浴文化，漸悟文化之尊嚴，就是講文化那種仁義禮智信的美德，文化如此重要，重要在新階段的教育發(fā)展當(dāng)中，更讓人感覺到了他的思想的真諦。首先我們先搞清楚幾個概念，有利于我們更好的理解文化育人的意義，一、文化育人不是“以文化人”，二、學(xué)校文化不是校園文化。大家如果弄清楚了以上幾個概念，就會達到文化育人和文化戰(zhàn)略培訓(xùn)，給人以進步和反思。以上的概念涉及到了對綱要的理解，涉及到我們?yōu)槭裁刺岢鲞@樣一個概念。尤其很多地方提出了一個做培訓(xùn)的理念，實際上這個理念跟中央的部署而來，比如說現(xiàn)在北大的教育學(xué)院，正在培育教育家型的校長，看了這個理論體系之后，感覺不到里面哪一塊是在培養(yǎng)教育家。

    教育家辦學(xué)的重要意義，就是要注重理念思想體現(xiàn)的內(nèi)涵價值和學(xué)校文化優(yōu)勢體現(xiàn)的長久發(fā)展戰(zhàn)略的問題，首先注重的是文化育人的意義。認識文化育人的意義，重要是要搞清楚文化的特征，屬性、追求活力，本質(zhì)和意義，還有價值的概念。文化的特征就是創(chuàng)新，創(chuàng)新需要對現(xiàn)狀進行反思，需要抓住事物的本質(zhì)去重新構(gòu)建。而不在于你把學(xué)校辦得多熱鬧，不在于你把表面辦得多火紅，重要是看你所辦的學(xué)校有沒有精神和靈魂，能不能培養(yǎng)孩子的精神和靈魂，我們現(xiàn)在這樣的學(xué)校紅紅火火的，表面上看全面的發(fā)展，這樣的學(xué)校很多。我可能在下半場會剖析兩個非常大的名校，一個是浙江的，一個是北京的，北京是三十五中，三十五中并不知道這件事情，我也明白我如果講得不對，在座的校長不會同意，如果我能講出高度來，大家就知道今后到底這個學(xué)校會怎么辦，這個學(xué)?？偫砑挠柘Ｍk出中國特色的學(xué)校，目前看不出來哪能體現(xiàn)出來“三個中國”。

    有人說“三個中國”是給35中題的，錯了。你能說三個面向是鄧小平是給景山題的，實際上是給中國教育界題的。同樣35中也一樣，上午聽了五堂課本，我不說他是國家總理，他也是一個老人，中午和大家在食堂吃飯，下午發(fā)表了著名的百年大計，教師為本的演講，他形成了落實規(guī)劃綱要的旗幟。因此我很關(guān)心教育創(chuàng)新的這件事情，在兩年多向全國征求意見的日子里，我四次給國家進書，關(guān)于談文化育人的理念，文化育人重要是講教育文化的變革，因此考驗理念重構(gòu)，價值重建。

    第二次進書，我認為我們這樣做的目的是為了提升人的生命質(zhì)量，這又是一個整版的報道。第三次進書的時候，我突然感覺到我們有那么多搞家庭教育的人，怎么在綱要第一稿里和第二稿沒有家庭教育的內(nèi)容呢？我想了一下，原來搞家庭教育的人更多是講故事，他沒有理論體系，組長是溫家寶，你怎么進書，怎么提出你的意見呢？可能大家有這樣的想法，是心有余而力不足，我在這期間已經(jīng)寫出來關(guān)于教育的書，第一本《家庭文化學(xué)》，這個時候我給總理寫了一封信，我說人的教育學(xué)校主要是知識、能力、視野開闊的教育，家庭教育是培養(yǎng)人做人做事的教育，做人的核心是仁慈和包容，做事的核心是誠信和認真，也就是說家庭教育是有核心的，以此形成我們的性格秉性，然后這些性格秉性和性情形成我的性格，我們常說性格決定命運，就是你用什么樣的性格對外行事，你就想形成一個什么樣的人，這叫家庭文化的概念。

    大家可能會看到教育心理學(xué)和教育哲學(xué)有幾十個版本，目前為止家庭文化學(xué)還是一個版本。這里面談父親文化，談男人的英雄氣概，談男人的方向道德，同時談母親文化，談好孩子是教出來的，是一種文化熏陶出來的，談子女文化，談夫妻文化，什么叫家庭在文化上的公約？談家庭育人重要是談人性，因為人性有好的一面，有不好的一面，好的一面陽光進取，包容，勇敢堅強，犧牲，人只有多了這樣的東西，你才能在不同的場合，表達出不同的風(fēng)格和氣派，你才能跟別人不一樣。而與此同時，人天生有一些自私和貪婪，浮躁、卑鄙、可恥，這些在你身上，在你身上恐怕都有，我們說文化育人重要就是揚尚抑惡。我又專門寫了一本《文化育人哲思錄》里面幾個字就是一段話，來說明整個這一套的理論體系，既然敢叫哲思錄，一定都是一種深刻的，理性的，社會性的思維。所以在教育創(chuàng)新過程當(dāng)中，我向國家提了四條意見，我給總理一封信，批的時候袁貴仁在那，委托部長的助理反復(fù)向我表示感謝，我們已經(jīng)把你的意見采納進去了。

    所以當(dāng)綱要出來以后，凡是談家庭教育的東西都是我們提出來的意見，《光明日報》做了專欄?，F(xiàn)在已經(jīng)進入了國家計生委和教育部的教材書，文化是一個學(xué)校的魂，已經(jīng)是成為了一種共識。因此說我們重要的是要談成文化的創(chuàng)新特點，文化的屬性就是變化，變化是為了適應(yīng)創(chuàng)新，文化的追求就是建構(gòu)人們共有的精神公園。

    十七屆五中全會提出來文化的追求就是構(gòu)建人們共有的精神家園？對于我們教育改怎么辦？教育要表達你學(xué)校的特色，建構(gòu)你的特色，文化的活力就是打造你學(xué)校的特色，因為特色提升你的品牌，文化的本質(zhì)把握規(guī)律，有些人說規(guī)律是一個偽命題，規(guī)律這個東西摸不著，看不見，讓我們?nèi)绾伟盐?？我也感覺規(guī)律把握不住，我提出用規(guī)則把握規(guī)律?？荚囀瞧渲幸豁椧?guī)則，蓋好學(xué)校的大樓，現(xiàn)代化的設(shè)備是一項規(guī)則，搞好學(xué)校動態(tài)校園文化，搞好學(xué)校靜態(tài)環(huán)境文化還是一項規(guī)則，搞好班級文化是一項規(guī)則，這么多的規(guī)則都建立起來的時候，這才叫把握了規(guī)律。因此我提出用規(guī)則把握規(guī)律。

    文化的價值在于創(chuàng)造，在于鑄造精神和靈魂，文化育人是以文化的價值體系體現(xiàn)的意義和作用來育人的，不是“以文化人”。

    那么“以文化人”是一種什么樣的方式呢？第二個問題就是“以文化人”?？鬃釉?ldquo;敏而好學(xué)，不恥下問”是文。朱熹認為把握規(guī)律即是文。明朝思想家（宋濂任），文的含義在教化中。我認為人在不同的語境當(dāng)中，有不同的寓意，文思重在文章思想的深刻性和深謀遠慮，文德重在禮樂教化，提升人的生命質(zhì)量。由此可見，文體現(xiàn)的基本的含義就是弘揚仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。文化育人是用價值思想體系形成的那種東西，今天很多學(xué)校對于文化的功能和屬性理解不到位，對“化人”用什么去化認識的人不清，致使學(xué)校想創(chuàng)造，卻不知道創(chuàng)新的目標(biāo)是一種什么樣的文化結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新的視野在表面某個枝節(jié)里面，甚至加強各種活動的建設(shè)就是文化育人，這是以偏概全的視野，往往忽視了文化育人的價值。

    我在清華大學(xué)的時候，中文系的徐主任寫過一本書，《半拉子人》，我先給大家解讀一下，就是農(nóng)村有的時候干活不頂一個勞動力，大人一天十個公分，你只能得五個公分，這叫半拉子人。今天很多青少年是半拉子人，什么叫半拉子人，我們會看到今天的青少年，有很多人，有很強的數(shù)理化，外語的知識和能力，包括計算機和開車，而且他們青春活力，總想做事，表面出個人個性的張揚。但是與此同時，他們?nèi)鄙傩亟蟆⒕辰?、抱負和遠大，不知道什么叫感恩，什么叫責(zé)任，什么叫使命，就是知道在這個方面只說了一套，做了一套，這就是我們今天所培養(yǎng)出來的人，沒有靈魂。

    這張圖它的表現(xiàn)形態(tài)你就會感覺很難受，穿的褲子一低頭都露屁股，穿著上衣露著肚臍眼，有的時候秋天和冬天穿著長褲子，外面套一個大褲衩，情愛本來是很神圣的東西，在大街上兩個人又摟又抱，什么是國家，什么是人民，她表現(xiàn)出自命不凡。因此說在這種現(xiàn)象的背后，我們看到的是什么？我們看到的是我們?nèi)鄙僖晕幕颂嵘说纳|(zhì)量人性美德的反省。也就是說我們的學(xué)校，我們的家庭很少對我們的孩子進行這樣的教育，致使我們的孩子們做這樣事情的時候，他以為這叫漂亮，這叫好，用他的話說叫“酷”，因此總書記都著急了，提出來叫“八榮八恥”。有一些女孩子挺莊重的，剛洗完澡，披了一個浴巾，上食堂買飯，不知道該怎么說她，因此總書記說得很明白叫榮恥觀。

    學(xué)校缺少的是以文化人建構(gòu)精神家園這種價值取向，因此我說現(xiàn)在有的學(xué)校做的轟轟烈烈，熱熱鬧鬧，一檢查一看確實是全面發(fā)展，卻沒有基本的東西。昨天，也是我們青鳥教育集團要成立一個幼兒園集團公司，給唐山幾個人在談，成立一個連鎖集團公司，最后把王教授請來，對我們幼兒園建設(shè)提一點想法，第一既然是連鎖，要搞一個連鎖的樣子，看美國的麥當(dāng)勞連鎖，連廁所和地板都是一致的，這個標(biāo)準(zhǔn)就是思想上的標(biāo)準(zhǔn)。

    第二招要有理念和思想上的一致，不管是什么樣的幼兒園，鋼琴、數(shù)學(xué)和美術(shù)的幼兒園，你必須體現(xiàn)出以德育人的幼兒園，這種東西是魂，是命脈。這種魂和命脈不僅僅是幼兒園的事情，當(dāng)然也成為我們學(xué)校的主旋律。

    因此我專門有一本書《文化育人德孕天下》，因此我這次看到了揚棄舊義，積極發(fā)揮文化育人的作用，總書記號召之后，我心里十分振奮，可是我早已經(jīng)在多年以前寫了多部關(guān)于文化育人的書。文化育人就是講建立精神和思想，只有用文化育人的角度才能剖析更親切，更深刻。

    我們的校長講教育自覺，這是沒有錯的，但是你講到教育自覺，用文化的視角看，你太低了，我讓你講教育文化自覺。。鄭海同學(xué)曾經(jīng)囊括了2010年浙江省的前三甲，740、736、729都是他考出來的，我今天就專門拿大校和名校來論，我先跟大家從理論上說清楚。

    第三個問題學(xué)校文化的價值。學(xué)校文化是一個大的文化形態(tài)的結(jié)合體，是一個立體囊括全局反映方向的一個文化場。學(xué)校文化至少應(yīng)該由五個方面來組成，第一個方面理念載體，重在形成一種培育性的文化氛圍，核心取向就是學(xué)校辦學(xué)理念和辦學(xué)思想的設(shè)立，這些東西完全都是校長的哲思睿智，學(xué)校每一個思想的每一個設(shè)計都是校長的理性認識，如果這個學(xué)校在理念思想上比較當(dāng)中，你落后了，是你校長的理性思維落后。我覺得這個問題是我們當(dāng)校長的，或者未來想當(dāng)校長必須要解決的問題。世界上所有大教育家，蔡元培、張柏林、陶行知等任何一個堪稱教育家的，必須以理念思想而著稱。沒有網(wǎng)絡(luò)眾生，兼容并包，思想自由，哪有蔡元培？沒有日新月異，哪有張柏林，所以理念載體請校長一定要予以極大的關(guān)注，它表達學(xué)校整體這樣的價值思想。第二活動載體，是以多樣性各種興趣活動小組來彌補課堂教育學(xué)知識的不足，而形成時代變化，跟進社會這樣的載體。北大換句話說偉大的另外一個方面，就是他形成了“百團大戰(zhàn)”，有那么多興趣活動小組來供我們的青少年來做興趣個性開發(fā)的選擇，這個在大學(xué)叫社團，在中小學(xué)叫興趣活動小組，很多小學(xué)命名一種高尚的東西，教學(xué)載體是文化育人的重要部分。也就是說在我們所有學(xué)科教學(xué)當(dāng)中，必須表達出我們那種思想的張力，就是你形成統(tǒng)一的價值取向的張力，據(jù)我剛才講的，不管你是什么樣的幼兒園，你必須有一個核心的東西支撐，學(xué)校也是這樣。第四是制度載體。第五是行為載體，就是學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略的文化建構(gòu)。

    研究學(xué)校特色內(nèi)涵發(fā)展的路徑，研究其精神信仰和價值取向，研究學(xué)校怎樣才能適應(yīng)未來發(fā)展的文化戰(zhàn)略，學(xué)校文化不是校園文化，校園文化研究校內(nèi)的教育于文化變化的關(guān)系。

    第四個問題校園文化意義，校園文化是一種跟進社會發(fā)展的變化，是學(xué)校文化建設(shè)中的動靜態(tài)一種文化體，也就是說校園文化是有兩種文化組成，一種是動態(tài)的，一種是靜態(tài)的。那么他們各自是什么意義呢？動態(tài)的校園文化的意義是為了彌補課堂教學(xué)知識的不足，而開展一種適應(yīng)新的環(huán)境變化這種活動，可以包含著各種報告會，興趣活動小組，藝術(shù)節(jié)和慶祝會。這種活動小組可以讓你在物理、電子興趣當(dāng)中體會到聲光電的變化，可以讓你實施國家科技發(fā)展專項報告當(dāng)中，讓你感覺到科學(xué)知識和社會的變化，可以讓你在各種藝術(shù)節(jié)和文藝節(jié)，各種活動熏陶當(dāng)中體會到精神的快樂和精神愉悅。很多青少年的興趣是在活動文化當(dāng)中形成的，因此我們一定要關(guān)注活動文化所產(chǎn)生的價值和意義，這是動態(tài)的校園文化。

    另外一種就是靜態(tài)的校園文化?，F(xiàn)在有很多學(xué)校忽略了它，先說他是一個什么東西？它是以泛事業(yè)可以達到為文化的釋放點，所形成的無聲的歌，無言的詩，有獨特滲透性，文化景觀的潛在影響性，形成沖擊心靈的號角，而選擇未來發(fā)展的文化基礎(chǔ)。教育必須利用動和靜兩種文化來愉悅，就是我們說的形成一種培育性的環(huán)境，這種培育性的環(huán)境首先表現(xiàn)在什么地方？這就是靜態(tài)的視覺環(huán)境文化對于育人的重要作用，首先我們可以看到學(xué)校的大門是一種文化，叫做校門文化，重在展示學(xué)校的個性氣質(zhì)，表達教育者的審美境界，它用一關(guān)一合的形式，堵住鬧市和學(xué)校的喧嘩，擋住人們的實現(xiàn)，用審美藝術(shù)的創(chuàng)意和來者進行思想的對話，校門文化重要是形成學(xué)校文化重要特色育人的窗口，我剛從福林回來，有一所學(xué)校花了2.8個億剛剛建成一所小校園，重在建設(shè)校園文化，校門掛著是聯(lián)合國衛(wèi)生組織的徽，一看不是醫(yī)院就是衛(wèi)校。

    校道文化，校門延伸到學(xué)校主樓的道路視為校道，其功能在于思想的傳播，價值在于技術(shù)辦學(xué)的風(fēng)格。校道文化以靜止體現(xiàn)文化育人的景觀，表達學(xué)校的意志，以通用的意境展示理念思想的文化長廊，它是一個文化長廊。雕塑的價值，是以栩栩如生的特色文化，為編制好的理念所烘托出的魂，把鑲嵌在理念時空里的元素形成墻壁文化和角域文化，成為釋放靈性的旗幟。

    你做的這些東西如果沒有一個靈魂，那么這些東西你做不好，靈魂是什么？你必須形成學(xué)校統(tǒng)一的價值取向，你才能做好學(xué)校的這些東西。宣傳欄的價值是以獨特的創(chuàng)造性成為文化育人的第二講堂，文化強調(diào)價值，以筆畫的形式成為文化的宣講臺。角域文化的價值，成為個性氣質(zhì)共鳴共識的交流圈。靜態(tài)校園文化還有很多，比如說文化長廊，長廊文化和教師文化不能隨便去設(shè)，都是為了育人而去設(shè)的。

    今天校園文化的建設(shè)，要求我們在創(chuàng)作意圖上表達出內(nèi)在的美，技巧上讓靜態(tài)的環(huán)境慢慢動起來，讓靜態(tài)的環(huán)境文化產(chǎn)生美感，隨時準(zhǔn)備跟來者對話，這是我們設(shè)立靜態(tài)環(huán)境文化的意義。學(xué)校里學(xué)的知識你確實都忘了，但是學(xué)校那棵大樹，學(xué)校帶有標(biāo)志性的東西你永遠忘了，而這棵大樹或者標(biāo)志性的東西，必須有魂，形成和激發(fā)我奮斗的方向，這就是我們?yōu)槭裁匆O(shè)立靜態(tài)環(huán)境文化的時候，要形成它的魂，這一點十分重要。

    我們這樣做的目的是為了已經(jīng)編制好的理念思想產(chǎn)生一種不服有值得的這樣一種感覺，這樣做的感覺本質(zhì)是人化，用這種東西去化人，形成我們的興趣、性情的高雅，這是我們的主要出發(fā)點。那么文化的作用，作用在學(xué)科當(dāng)中是什么呢？重要是要在各個學(xué)科教學(xué)當(dāng)中產(chǎn)生文化的境界和意義，也就是說所有的學(xué)科都可以貫穿在文化中，比如說語文教學(xué)不在于結(jié)構(gòu)，而在于領(lǐng)悟人生的真諦，追求真善美。比如說歷史，在于把握興衰規(guī)律。音樂美術(shù)教學(xué)不只唱歌畫畫，學(xué)會剖析、欣賞、創(chuàng)作，讓人知道什么叫對稱之美，同時升華人的感情。又比如說外語，外語不僅僅是多背幾個單詞，拓寬我們的視野，進行跨種族的思想和智慧的碰撞。物理教學(xué)部只是是公式和定理，重要的是要理解，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)是有規(guī)律的，規(guī)律是是可認知的。

    總之，當(dāng)我們用文化的方式解讀教育的時候，它也是給人摸不著的，看不見的，遠的東西，但是它體現(xiàn)出來的精神、理念和情感，讓你上進、愛國、仁愛、謙虛、責(zé)任、誠信、感恩、同情，我們?yōu)槭裁匆@么做呢？在我們的課程里面因為我們的少年兒童，我們的青少年日后走向社會需要它。解讀文化的意義，解讀文化對學(xué)校的價值，重要是闡述它的文化體系，文化作用于校長的行為，我們把它叫做校長文化，今天是一個校長培訓(xùn)班，我不妨談幾句什么是校長文化，校長體現(xiàn)文化怎么體現(xiàn)，我們現(xiàn)在有很多校長更多選擇權(quán)力，現(xiàn)在的校長出了你是科長和處長之外，恐怕更多要體現(xiàn)出文化的靈魂，因此我在十年之前我就提出校長職業(yè)化，在清華大學(xué)就專門成立一個部門叫清華校長職業(yè)化研究中心，那些理論著作更多了，大教材一本七斤多，200萬字，講校長的職業(yè)能力，職業(yè)境界，職業(yè)操守，2006年全國人大開會，已經(jīng)通過了校長職業(yè)化的議案。最近總理和全國都在講大學(xué)去行政化，去行政化怎么去？不就是校長職業(yè)化，因此最近江西又一次公開提出校長職業(yè)化，十年之前我提出來的時候，很多人說王教授你提出這個東西太超前了。但是今天我們來感覺到的，校長職業(yè)化恐怕是我們做校長必須要經(jīng)過的一個階段。

    只有校長職業(yè)化了，你才能追求職業(yè)的境界，職業(yè)的操守，你才能有終身干教育的想法，你才能把勁使到職業(yè)化上。我們現(xiàn)在很多校長勁沒有使在這，都使在看著領(lǐng)導(dǎo)的眼色上了。校長文化是一種管理文化，是學(xué)校發(fā)展的魂，成熟的校長往往用文化的方式提出學(xué)校發(fā)展的理念，這是校長理性思維，深入探究的智慧產(chǎn)權(quán)。學(xué)校的這一套東西是你的智慧產(chǎn)權(quán)，如果沒有這種文化上的思考，辦學(xué)過程當(dāng)中管理手段和思想內(nèi)涵就會膚淺，就是在精神比較當(dāng)中降低你這個學(xué)校的品牌。如果校長沒有哲學(xué)的指引精神，首先關(guān)注的是你的哲學(xué)世界，一定還是在看得見的地方來做炫耀，看得見的地方更多是大樓，分數(shù)，這些東西不是不需要，但是它只是反映教育規(guī)則的一個方面，它不是全部。學(xué)校教育理念的困惑是校長哲學(xué)思辨精神的貧乏，學(xué)校育人取向的短視，是校長文化社會理性的浮躁。導(dǎo)致我們學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展和特色的目標(biāo)困惑，甚至我們看到很多學(xué)校就把校訓(xùn)這樣反映核心理念的東西，把口號當(dāng)做校訓(xùn)來用。

    一個具有哲學(xué)精神的教育管理者，他能對人和世界的根本問題做出本源上的探究，能從社會發(fā)展需要出發(fā)做出現(xiàn)實的解釋，如此才能是一個好校長。很多東西都是類比的，比如說科學(xué)家只有進入了哲學(xué)思維，你才能成為一個好的大科學(xué)家，科學(xué)上面最有成績就是得諾貝爾獎，諾貝爾獎所獲獎那么多人，比如說楊政寧，李政道，愛因斯坦，這些人大多學(xué)物理，但是第一文憑不是物理，第一文憑是哲學(xué)。換句話說，哲學(xué)是人類開啟真知，提升人性悟性的工具，是哲學(xué)成就了人們最高的成就。

    我們反復(fù)談文化，文化的核心就是哲學(xué)，你沒有這種哲學(xué)的思辨精神，你很難表達創(chuàng)新，你很難跟進，很多校長經(jīng)常問我，說王教授我先看點什么書？我說你還是先看點哲學(xué)的書，啟發(fā)你的哲學(xué)思維。政治家具備的哲學(xué)思維才能仰望星空，不讓你只能是一個政客。比較典型就是陳水扁，就知道撈錢，不善于把握一些規(guī)律，回來讓人抓了很多的把柄。我們常講毛澤東是軍事家，政治家，是詩人，給了很多偉大的稱號，都不過分，但是我感覺到毛澤東首先是一個哲學(xué)家，你看毛主席寫的矛盾論，實踐論，人的正確思想是從哪里來的，今天翻一翻，看一看，每次看都有一種新的感覺。他跟斯諾有一場談話，說毛澤東真是偉大，指揮了三大戰(zhàn)役，你能指揮共產(chǎn)黨，你怎么還能指揮國民黨？毛澤東說那不是我的杰作，我已經(jīng)到了這個程度，我已經(jīng)有近200萬的部隊，當(dāng)時我們沒有兩萬人的時候，然后沒有槍沒有炮，讓30多萬人追擊，那個時候是我的杰作，就是四渡赤水，遵義會議奠定了一個偉大的歷史歷程，在這個會議上我們掃清了左和右的干擾，重新選擇了毛澤東思想的定義。我小學(xué)現(xiàn)在還記得，紅軍長征是宣傳隊，是播種機，可是我到了遵義去了之后，看到的不是這個，看到的是外國人的話，外國人說的把他寫到墻上，就是中國人承認了。說紅軍長征不是宣傳隊，是逃跑，是當(dāng)時誰能領(lǐng)著逃明白，選誰當(dāng)逃跑的頭，你出發(fā)的時候7、8萬人，打到剩下不足3萬人，天上地下四面圍擊，飛機大炮30多萬人把你圍起來了，誰領(lǐng)著都跑不出去，我仔細琢磨琢磨是這么一回事，誰能領(lǐng)著跑出去就行，還說是播種機和宣傳隊，毛主席就像一個神仙一樣，能領(lǐng)著你跑出去，四渡赤水，就是圍繞著這條河一會兒過去，一會兒回來，連我們黨的中上級高級指揮也不明白，不累死不可能出去。那個時候沒有手機來傳遞信息，全憑著毛主席哲學(xué)思辨精神領(lǐng)著你跑，毛主席跟斯諾說我最得意的杰作是這個，這個杰作恰恰是毛澤東的哲學(xué)思維在起作用。企業(yè)家如果沒有哲學(xué)的思維，他一定也是什么錢都敢干，中國人就是缺少這種理性和哲學(xué)思維，什么都有假的，連錢都是假的，吃的和用的。

    作為教育工作者，我這一輩子在搞教育，你們也在終身追求教育，教育追求的最高目標(biāo)就是教育家。教育要如果沒有哲學(xué)的思維，就難以辨析清楚辦教育為了什么，你以為辦教育就是為了一種大樓嗎，送上幾個北大和清華嗎，清華跳樓得多了，張飛考進了北大，遣送回去了，劉海洋保送上來的研究生，用硫酸戲弄狗熊，不是考上北大就是好學(xué)生。

    有人說一個國家只有哲學(xué)家做了國王，這個國家才有希望。哲學(xué)家用哲學(xué)的思維來治理這個國家，綱要發(fā)表之后，我們看到國家撤換了一個部長，在27個部當(dāng)中沒有到屆是最后一個，周濟下去了，袁貴仁上來了。我說我知道他是學(xué)哲學(xué)，一個國家只有哲學(xué)家做了國王才有希望，因此我們看到的今天這份比較滿意的國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要，是在一個哲學(xué)家的手里面孕育的，不然還進行不下去。所以新聞周刊多次報道，說總理批評周濟不只一次了。國家在制定中長期教育發(fā)展規(guī)劃綱要的時候，也遇到這樣那樣的阻力，貫徹不下去，百年大計教育為本，教育大計教師為本，是在這兩篇文章的旗幟來完成的。在一個月中連續(xù)開了五次座談會，都是溫家寶做的，沒有溫家寶就沒有這次國家教育規(guī)劃綱要。巧妙提出了國家教育進程，也是溫家寶提出來的，要打造一批杰出的教育家。

    可是朱镕基同時也是國務(wù)院總理，他說話的時候一向給你頂回去，所以我看到總理提出打造一批杰出教育家的時候，我感覺到這批思路沒有阻力。我為什么說三十五中，因為提出了不斷要三個面向，我們還要打造具有中國特色，中國風(fēng)格，中國氣派的教育，這個東西到現(xiàn)在還沒有實施。去年的《北京教育》連續(xù)發(fā)表了四篇文章，都是三十五中的，校長、兩個副校長，一個教導(dǎo)主任，也沒有實施。現(xiàn)在我們的在座校長對提出“三個中國”怎么辦，可是這種東西是向全國發(fā)出的號召，這種東西請同志們注意，你不用文化的視角你辦不出來。在大家都在很困惑的時候，胡錦濤又一次給我們指出了方向，叫做揚棄舊義，創(chuàng)立新智，積極發(fā)揮文化育人的作用。這種東西是一段一段往前進行的，最早是十七屆五中全會提出的，文化是一個民族的精神和靈魂，教育跑不了。“十二五”規(guī)劃提出的文化大發(fā)展和大繁榮，我下面會用大量的事實告訴各位，凡是好學(xué)校一定是文化興校畢業(yè)的，你自覺不自覺揚起了文化的體制。最近我設(shè)計了教育家理論培訓(xùn)體系，我們要搞一個資質(zhì)認證，北大要出標(biāo)準(zhǔn)，我們要搞一套這樣的理論體系培訓(xùn)教育家，而不是打著教育家的牌子去掙錢，教育家大會連續(xù)開了五六屆，第一屆我看了之后，我還有想法，第二屆我參加了以后，我再也沒有參加。除了我講教育家，沒有人講教育家，既然叫教育家大會不講教育家，你是名牌是你的研究主題，和這些校長們關(guān)系不大。

    所以這次研修是教育家文化戰(zhàn)略研究，文化學(xué)校戰(zhàn)略怎么建設(shè)，有的時候我覺得我們學(xué)校校長不在乎錢，說王繼華開了高收費的先河，01年收了2.6萬元講校長職業(yè)化的培訓(xùn)，包括在座的記者，我們八個人講一堂課，案例教學(xué)，我現(xiàn)場點評，包括我點評厲以寧教授，點評余秋雨，八個人在一堂課講，講到下午三點大家沒覺得餓。所以大家都說了，這個課還沒上完，休息的時候給打家里打電話，說趕緊報第二個班。你要給予大家什么，大家當(dāng)前最困惑的是什么？蔡元培等必須在理念有大踏步發(fā)展，我們之所以創(chuàng)導(dǎo)文化，就是講文化的特征，適應(yīng)變化的功能，充滿生命的活力，來構(gòu)建我們的精神家園，我們之所以創(chuàng)導(dǎo)文化，就是講文化的特征，適應(yīng)變化的功能，充滿生命的活力，來構(gòu)建我們的精神家園。文化的核心是哲學(xué)，贏在哲學(xué)，執(zhí)行在文化，是我們一種社會理性的追求。我已經(jīng)講過了6百多場報告，很多人聽我的報告，聽你講課是講哲學(xué)，我說文化的核心就是哲學(xué)，凡是精神的就是文化的，凡是文化一定用一種理念的形式把它表達出來。你講學(xué)校文化和校長文化，不用這種方式來表達行嗎？這是我談的第一個大問題。

    第二個問題學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略的價值。學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略是一件聚集校長理念、思想、智慧，讓人耳目一新的事情。為什么這么說？兩個月我在重慶給1100多人的校長做報告，這是重慶市教委用文件的形式請的我，嚴格說來那種培訓(xùn)不好，2、3百人，我能看見大家的眼睛，你瞪著眼睛頻頻看著我的時候，你也覺得挺新鮮，你覺得無所謂的時候，他懂，我趕緊講別的。1100多人我看不見別人的眼睛，但是出現(xiàn)了我講600多場沒有出現(xiàn)的事情，我看了會議議程才知道，就是我講的題目跟下午講的南京教科所所長講的一模一樣，之前我不認識他。比如說再教育科研道路上大家的題目一樣，我講了兩個問題，文化育人與學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略，他就講學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略，后面一個問題是一模一樣。這個問題說明了教育是一種規(guī)律可循的，這個規(guī)律就是文化，對學(xué)校的建設(shè)就是學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略。網(wǎng)上也有很多的報道，所以從那以后，我們成了叫音氣相通叫知音，心心相映叫知心，肝膽相照叫知己，理論上一上去就走近了，人的觀念一走近之后，就像文化大革命一樣，兩口子觀念不和就離婚了，兄弟觀念不和就反目成仇，我們兩個人由于講的一樣，所以我上午講，他下午講，他講的案例多一點，我在理論層面闡述一下，我下午講跟上午跟王教授有相悖的地方，以王教授講得為準(zhǔn)，所以我為他的大家風(fēng)范所感動。上次北大張教授也是研究文化的，他說王教授目前在國內(nèi)像你這樣潛心研究教育文化，有這么多著作的，你是第一人。這說明文化是有規(guī)律可循，這個可依循，給解讀，可傳承，具有廣闊發(fā)展空間的價值體系，不但可以成為落實教育綱要的理論注腳，就是國家省市都發(fā)表了規(guī)劃綱要，可是這些規(guī)劃綱要是為誰服務(wù)的？都應(yīng)該是為學(xué)校服務(wù)的，我是以批判而著稱。

    我對省市規(guī)劃綱要置疑，我國有900多種教育刊物，在教育刊物當(dāng)中用文化視角看教育，這是唯一一本刊物，我既它的學(xué)術(shù)顧問，同時我給它的文章不是第一篇就是第二篇，我來之前前一天剛剛發(fā)表了一篇文章，體悟不同層級教育綱要對文化建設(shè)的指導(dǎo)價值，這里面我從宏觀的角度上我理解了國家規(guī)劃綱要提出了那么多的理念思想。國家的規(guī)劃綱要從理念上講，形成了我們教育發(fā)展的“大法”，省級綱要應(yīng)該表達出地域的氣質(zhì)，體現(xiàn)智慧，形成一種文化的宣言；市一級應(yīng)該從具體的情況分而導(dǎo)之，表達具體的責(zé)任和細化，尤其是在辦學(xué)特色上給予指導(dǎo)，我覺得這三級綱要各自的責(zé)任?？墒俏覀兘裉炜吹绞∫患壓褪幸患墡缀跏浅瑖业囊?guī)劃綱要，因此我們可以看到市級規(guī)劃綱要和省級規(guī)劃綱要出現(xiàn)了八多八少的問題。第二個任務(wù)布置的多，提出的問題多，談競爭態(tài)勢多，回答人們期望的少，談口號概念多，把握規(guī)律的思路少，談跟進轉(zhuǎn)向的多，談特色取向的少，提高教育質(zhì)量談得多，提升什么質(zhì)量談得少。

    有一種現(xiàn)象可圈可點，凡是精神的東西都用文化的現(xiàn)象表達出來，凡是文化的東西往往用表現(xiàn)出理念的形式，因為理念表達精神，成為體現(xiàn)文化的規(guī)則意義，文化體現(xiàn)信念，為了表達文化自信的崇高意識，精神展示特色，是為了體現(xiàn)文化自強向上的意識。其中文化自覺就是學(xué)校研究教育規(guī)則，認識教育規(guī)律的覺悟。思考教育本源的清醒，由此人們感到學(xué)校的發(fā)展沒有文化價值思想維系就沒有差異化的選擇。換句話說，我們所有學(xué)校的差異化，你和我的不同，就在于文化的不同。

    我們從綱要的理念導(dǎo)向來看，學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略建設(shè)是貫徹綱要的理論注腳，就是說綱要發(fā)表之后，很多人認為教育理念的思想是一場革命，就是規(guī)劃綱要實質(zhì)上是引領(lǐng)我們進行一場理念思想的革命。因為綱要在宏觀上提出了很多新的概念，這種概念如果不用文化的視角是看不清楚。什么概念？比如說內(nèi)涵發(fā)展，辦出特色。

    比如說內(nèi)涵發(fā)展，內(nèi)涵發(fā)展是一個哲學(xué)概念，對內(nèi)求思想的凝聚，對外表達氣質(zhì)。對內(nèi)凝聚力想完美，自然要有成套思想理念和精神取向，還有合理科學(xué)結(jié)構(gòu)，包括目標(biāo)愿景的支撐，對外要想表達氣質(zhì)，氣質(zhì)是核心的精神所表達的特色，張揚個性的東西，因此說是一種品質(zhì)的張力。

    經(jīng)過我剛才的解讀，是不是可以看成對內(nèi)形成理念思想，對外表達特色，這樣一種東西叫內(nèi)涵發(fā)展。理念思想作用于學(xué)校，雖然抽象，但是確是有生命的。比如說鼓勵學(xué)校辦出特色的理念，就是要求學(xué)校在特色理念的旗幟之下，張揚學(xué)生的個性，挖掘孩子們的興趣。有很多人不是很明白，總是在說一定要挖掘孩子們的興趣，你不知道為什么要挖掘孩子們的興趣，因為挖掘孩子們的興趣對于育人太重要了，人和人之間的差距是由興趣決定的，興趣使人的情感和意志產(chǎn)生向上的動力，使興趣的專注形成發(fā)展的記憶力，使興趣的情調(diào)使人高尚或優(yōu)劣或卑鄙，所以興趣這個東西對人太重要了，因此我們要在孩子學(xué)習(xí)階段，奠定孩子優(yōu)秀品質(zhì)的興趣。興趣是為社會的預(yù)期來培養(yǎng)人才，現(xiàn)在為什么不贊成千篇一律的辦學(xué)方式，高分的人才也是人才，我們也需要，但是只是其中的一種，正是因為這種人才多了，因此他就降價了，不值錢了。第一降大學(xué)本科生是社會的普通者，第二現(xiàn)在本科生掙的工資還不如外面外包工，現(xiàn)在一天達到300-500元，可是現(xiàn)在的本科生一般工資好的地方2000元，不好的城市1500元左右。而且還找不著工作，不順眼還不要你。

    所以我們?nèi)绻嬲撠?zé)任教育工作者的時候，能不能從這樣一些東西來深思，為明天的社會培養(yǎng)合格的人才，比如說依循教育規(guī)律辦學(xué)的理念，教育規(guī)律是由各種規(guī)則而決定的，不能光講分數(shù)的規(guī)律，你還要講整個的規(guī)律，這是順乎自然的一種文化結(jié)構(gòu)，是理解規(guī)律的一種基本語言，也是認識規(guī)律的一種工具。規(guī)則是一種順乎自然的文化結(jié)構(gòu)地是理解規(guī)律的基本語言，也是認識規(guī)律的一種工具。

    所以大家在教學(xué)過程中，更多應(yīng)該是把握規(guī)則，來反映規(guī)律，正是這么多的育人規(guī)則的把握，形成了對規(guī)律的依循，然而不管是特色育人，還是各種育人規(guī)則的構(gòu)建，都需要理念、思想、體系所體現(xiàn)學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略。我們現(xiàn)在看到很多人提出學(xué)校的發(fā)展出現(xiàn)了“三難”，學(xué)校的發(fā)展沒有系統(tǒng)的理念思想，做長遠的發(fā)展“大法”，省市國家都出了綱要，學(xué)校不能再出一個綱要，有的學(xué)校整出了十一五計劃，“十二五”計劃，一看就是一個短期的行為，學(xué)校講理念思想，你講“十一五” 規(guī)劃，這也是不合適的。第一難就是學(xué)校沒有用方法創(chuàng)新推動理論創(chuàng)新，以此深刻揭示和把握教育規(guī)律。劉延?xùn)|國務(wù)委員視察中央教科所，是中國教育最高的研究部門，在最高研究部門明確提出來了，應(yīng)該用方法創(chuàng)新理論創(chuàng)新理論，深刻揭示教育規(guī)律。系統(tǒng)文化戰(zhàn)略不是“玄妙的自我深化”通過理念思想的重塑、物資資源的重配、管理策略的重建、特色內(nèi)涵和育人取向的重構(gòu)，實現(xiàn)一個系統(tǒng)的理論思想。這就是我們現(xiàn)在辦學(xué)缺少這種東西。

    二難，學(xué)校有了系統(tǒng)的理論思想，怎么變成老師的意志？換句話說校長設(shè)立之后，要形成全體老師的意志，這種東西是靠老師給你執(zhí)行，老師沒有這種意識是瞎扯，你要把它變成老師的意志，來形成學(xué)校的氣質(zhì)。

    第三難學(xué)校有了這種理念和思想之后，就是我們最終的目的是為了把我們的學(xué)生培養(yǎng)成這種氣質(zhì)，怎么樣讓我們的孩子走向社會之后，也是這種氣質(zhì)，那就要求你在各種活動當(dāng)中慢慢啟發(fā)、影響，就靠你的各種辦法，你在教學(xué)活動當(dāng)中都要體現(xiàn)出來，你不體現(xiàn)這種東西來，你的“三難”一定是很難的。

    嘉興有兩個學(xué)校還值得一說，一是嘉興一中，一個是嘉興秀州中學(xué)，秀州中學(xué)是一個教會學(xué)校，這兩個學(xué)校離著幾里地，因為學(xué)校的辦學(xué)取向不一樣，一個學(xué)校培養(yǎng)出來的人全部都是以文學(xué)家而著稱，而且文學(xué)方面而著稱。另外一個學(xué)校培養(yǎng)出來的人都是以科學(xué)家而著稱。文學(xué)方面培養(yǎng)出來了沈雁冰，矛盾就是他的筆名，他在文學(xué)造詣上一般人比不了的。郁達夫，金庸，一代文學(xué)大師。

    在另外一個學(xué)校培養(yǎng)出來全部是科學(xué)家，李政道，程開甲，他獲得了兩彈一星的功勛獎，和錢學(xué)森一起獲得的。你想一想能夠培養(yǎng)出這么多一流的科學(xué)家，那邊能夠培養(yǎng)出一流的文學(xué)家，這是十分有意思，又耐人尋味的問題，同在一種社會文化形態(tài)之下，如果他們沒有各自的文化取向，這是不可能的，而第一所的文學(xué)取向就是以文學(xué)為主的，而第二所學(xué)校的價值取向是愛國、愛校，愛科學(xué)，形成系統(tǒng)的理論思想，首先在校訓(xùn)上表達出來。那邊的學(xué)校培養(yǎng)出很多大的一些文學(xué)高級記者，另外這所學(xué)校培養(yǎng)出來12個院士，中國百年的學(xué)校多了，你怎么沒有培養(yǎng)出來呢？憑什么評價別人的好壞，不是評價你考了幾個100分，而是評價你對于國家和人民的貢獻，這叫棟梁之材。

    特色建設(shè)不是表現(xiàn)化的品牌，而是培養(yǎng)少年兒童對于某一行業(yè)的情感，是情感產(chǎn)生興趣，是興趣產(chǎn)生動力，是動力讓我產(chǎn)生一種卓越非凡的能力，這就是我們?yōu)槭裁匆诰蚝⒆拥呐d趣，為什么學(xué)校要多樣化的教學(xué)。當(dāng)你明白了這個道理之后，你就會千方百計在學(xué)校這樣去做了，你不明白這樣的道理，稀里糊涂。另外當(dāng)了校長不要感覺到給誰當(dāng)?shù)模褪歉珠L鬧僵了，你也要把學(xué)校干好，不辜負人們的希望，這是一種職業(yè)的情懷。

    特色的發(fā)展不是為了粉飾現(xiàn)狀，而是從內(nèi)涵建設(shè)上表達出具有生命力的精神價值，學(xué)校的名是特色品質(zhì)，文化品牌之名。我曾經(jīng)專業(yè)寫過一篇文章，叫做打造名校需要文化的準(zhǔn)備。我搞教育家培訓(xùn)的時候，專門寫了一件文章，大概的意思是這樣的，四流的學(xué)校愛分數(shù)，授人以魚，導(dǎo)致半拉子人。三流學(xué)校講傳授，授人以智，傳授以往的知識，壓制創(chuàng)新的精神。二流的學(xué)校授人以思，這個學(xué)校往往有一個好校長，一流的文化靠文化，授人以道，用規(guī)則把握規(guī)律，懂得用文化興校的規(guī)律去把握文化育人的規(guī)則。

    特色是辦學(xué)者的品類，也是辦學(xué)者的職業(yè)境界，世界本來沒有好與壞的學(xué)校之分，都是人為的分出來的，但是好與壞怎么評價，只有內(nèi)涵特色和功利之分，理念思想都是真正特色的評判官。前一段基礎(chǔ)教育司發(fā)出一個號召，高紅司長親自在外面講，我們要善意發(fā)現(xiàn)我們身邊的學(xué)校，學(xué)校本來沒有好與壞的區(qū)分，只有內(nèi)涵思想和功利之分，如果我這個學(xué)校是嘉興一中好，還是秀德中學(xué)好，能說是金庸重要，還是李政道需要，因為是各行各業(yè)都需要這樣的人才，我們國家只有這樣的人才多了，國家才會富強，人作為一個個體才能體現(xiàn)出你的價值。

    特色的學(xué)校體系一旦形成，品牌的價值，文化的張力，將形成育人的模式和路徑的永恒體驗，形成特色育人取向和文化的永恒洗禮，形成凝聚成精神跟進社會的永恒饋贈。

    今天北京大學(xué)招呼了一聲，大家來了這么多同志，想搞一個培訓(xùn)，我看很多程度上是看著北大的牌子，北大為什么這么有牌子呢？還不是北大的這種理念思想嗎？而北大這種理念和思想應(yīng)該成為社會的主流，今天上午招生辦秦主任做了一個報告，在這之間我給他寫了一封信，本來想跟他交流十分鐘，看到這么人，所以我就退出去了，我說秦主任我給你打電話，我想跟他交流什么？上次我參加了北大畢業(yè)典禮，那哪是畢業(yè)典禮，是一種精神的激勵，思想的洗禮，周校長告訴大家，畢業(yè)的學(xué)生你們不要忘記北大，每個系都提出自己文化發(fā)展的口號，每個系都在喊，他們在喊“北大、北大、北大”，不要忘記你的背景是北大，不是北大的精神和北大的思想，北大的精神和思想就是愛國、民主、進步、創(chuàng)新，這種東西不但是北大的全球，也是全社會的主流。一個會是實名制的研討會，就是生源校校長來了100多人，很多校長都是我的同學(xué)，還有大慶的田校長，都是我的好朋友，很多人看著我說，王教授你怎么上北大了？我說我上北大青鳥了，這個會是北大和清華掐，我聽他們這個話之后，我心里有點疑惑，我出差去上海，在路上看見那么多的報紙，包括中央電視臺也說掐架，并且說復(fù)旦跟交大鬧翻了臉，仔細一看，然后中國教育報還發(fā)表了一篇論論，我看到了之后心情特別郁悶，北大還要跟別人搶，北大從來不缺乏680分以上的高分，我們應(yīng)該用北大獨有的東西塑造我們下一代，就是用愛國、民主、進步、創(chuàng)新的東西來形成高中和中學(xué)的辦學(xué)性質(zhì)，然后我們從這里面進行找，而這種東西怎么形成呢？就要形成一套這樣一套文化發(fā)展戰(zhàn)略，學(xué)校用這樣一種文化發(fā)展戰(zhàn)略來影響你的老師，影響你的孩子們，形成那么多愛國、民主、創(chuàng)新的氣質(zhì)。這就是我想跟大家秦主任談的，因為北大這一套東西，任何一個學(xué)校沒有，北大有他獨有的東西，成為中國人的精神脊梁，這是任何一個學(xué)校所不可比擬的。哈佛、劍橋和哥倫比亞也無法比擬，能夠以學(xué)校影響一個國家，中國歷次有思想的行動都是出自于北大，比如說五四，包括六四，今年抵制日貨，高校改革，革命就是人大，路對面就是清華，他們?yōu)槭裁礇]有出面，為什么都是北大人，因為北大人有一種敢為人先，愛國、民主、科學(xué)、進步的精神，北大換了30多任校長，為什么一說起來北大就想起了蔡元培，不就是蔡元培留下了兼容并包的思想理念，所形成的校風(fēng)是愛國民主創(chuàng)新進步一直延續(xù)到今天，成為馬克思主義中國的發(fā)源地，在這里面孕育了一顆偉大的星星，這顆行星成為中國領(lǐng)導(dǎo)的開國元勛，誕生了中國共產(chǎn)黨第一任總書記，出了叱嗟風(fēng)云的文化斗士，出了共產(chǎn)黨的理論家。毛澤東、陳獨秀、魯迅、李大釗，哪一個能做得到呢？我們不講這樣的故事呢？為什么不在中小學(xué)來宣傳這樣的一些思想呢？

    三，從落實德智體美教育規(guī)劃上看，我們看學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要性。首先學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略要表達一個基本的概念和要義，受到是崇德瀹智的育人基本理念，育人為本，以德為先，這是規(guī)劃綱要反復(fù)要求我們教育界要做的。所以我們首先要表達我們所有的學(xué)校崇德瀹智的教育理念，這是中國氣派。其次是彌新尚美的育人精神，講的是創(chuàng)造力。

    這次規(guī)劃綱要里面反復(fù)提出提升教育質(zhì)量，提升教育質(zhì)量不同的時期有不同的教育質(zhì)量，建國時期我們初期提升教育質(zhì)量是又紅又專，綱要發(fā)表之前提升教育質(zhì)量就是提升分數(shù)，那個時候抓分數(shù)沒有錯，現(xiàn)在教育到了一個新的發(fā)展階段，這個新的發(fā)展階段提升質(zhì)量培養(yǎng)就是錢學(xué)森，但是前提必須是育人為本，以德為先。

    不然你培養(yǎng)這個學(xué)生越有本事，越糟糕，他才能做得壞事越大，就是現(xiàn)在我們假冒偽劣都是有知識人干的。再一次是，以文化人的育人美德，體現(xiàn)人的光榮，這種東西塑造人的性格。人性不光有美德，還有惡的。我們?nèi)鄙偈且环N思想的解放，只有改革者自愿實施新的變法時，學(xué)校新的戰(zhàn)略才能站立起來。偉大變革從來都是偉大精神的產(chǎn)物，學(xué)校創(chuàng)設(shè)新的文化發(fā)展戰(zhàn)略，不需要特殊的契機，需要的是教育管理者對國家教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要的精神的認可，而學(xué)校體現(xiàn)社會價值的忠誠。我們從學(xué)校價值來看建構(gòu)文化發(fā)展戰(zhàn)略，從戰(zhàn)略的角度展示學(xué)校教育強國，教育立國的意志，因而提出文化興校，文化育人，文化行政的戰(zhàn)略思考。從發(fā)展的發(fā)展看，這是一個鼓動特色，展示胸襟境界的發(fā)展命題，尤其是融匯多學(xué)科的知識點，確定的理念思想體系，將形成學(xué)校發(fā)展的獨家話語權(quán)。能給這個學(xué)校留下歷史，留下影響的，為什么北大只有蔡元培，因為蔡元培留下了一套理念思想，同樣你的思想也是這樣，你要想在你這個學(xué)校留下歷史的痕跡，你只有建立一套理念思想，今后不管什么人接替，都要按照這個思想去做，就像美國的西典軍校，你只有遵循這個理念才有可能資格當(dāng)校長，當(dāng)你確定了這樣一個東西之后，形成學(xué)校發(fā)展大法之后，時間越久人們越懷念你。我在兩個學(xué)?？匆娪袎灒z憾這兩個學(xué)校的校長為什么立墳，不知道這個墳該怎么處理，有的校長把墳遷出來。還有一所墳在成都一所學(xué)校，那是中國的第一官辦學(xué)校，有2148年的歷史。那是文風(fēng)教化留下的東西，那是第13任校長所提出那一套理念思想，當(dāng)時人們?yōu)榱思o(jì)念他，所以在狹小的校園里，給埋在校園里，把他的尸首留在校園里，為的是紀(jì)念他的偉大精神，這叫靈魂精神和文化，可是我們這么多年就不講這個?；剡^多少年忘了，不明白了，說這個墳嚇人，學(xué)生害怕，老師也害怕，這是多好的一個教材。所以我在成都辦班的時候，我領(lǐng)了200多個校長去了這個學(xué)校參觀，這個學(xué)校宣傳的是考了多少北大和清華，我們這個月的老師獎金發(fā)了多少，李正希當(dāng)時就是這個學(xué)校的，他當(dāng)時還不是特級教師，我跟校長說還不評上的話，他就上蘇州了。這種厚重的歷史，陸游、禮拜、杜甫都謳歌過他，楊雄是他培養(yǎng)出來的，近代的郭沫若是他培養(yǎng)出來的，他一字沒有提，我站起來了，我來講實事，不知道誰是主人了，我講完了十四中學(xué)送我很多東西，說王教授這玩意兒放在你那里才有用，這說明你沒有魂。你現(xiàn)在培養(yǎng)出100分的學(xué)生，你如果不是以德為主的話，是沒有魂的，越有本事越糟糕。

    當(dāng)我們今天回過頭來觀察我們學(xué)校發(fā)展的時候，我們會看到很多學(xué)校缺少思辨性的思想，甚至不約而同把雷同的口號搬上去，這種缺少育人的本質(zhì)的直白語言，實質(zhì)是職業(yè)境界的乏味和職業(yè)能力的蒼白。我們?nèi)鄙俪审w系的理念思想，缺少表達精神取向的載體，這種思想內(nèi)涵平面化的平庸，體現(xiàn)了學(xué)校價值取向和育人精神的迷惘。

    概念談不上戰(zhàn)略，只是一種總結(jié)，文化解讀越深刻，越解讀就越豐富，越解讀就越會覺得辦學(xué)的逸韻和味道。

    下面休息10分鐘。

 

（休息）

 

王繼華：下面接著講。

    去年10月份的時候，重慶搞了一個臺灣文化周，做得比較好，想跟大陸的文化學(xué)者對話，他們在找能夠在家庭教育上有文化的，找到唯一一個人就是我的，重慶的市委把我請過去了，三個臺灣學(xué)者，一個大陸學(xué)者，還有一個孔子學(xué)會的會長，我們幾個人在一起探討，因為是一個文化上的會，我有幸結(jié)識了一個很多的人。結(jié)識了重慶彭水，是一個縣城，把我請到學(xué)校去了，盤了34公里地，到了一所學(xué)校，叫彭水縣龍射社中心校，龍射社中心校有1500名，這個學(xué)校不是漢族人的學(xué)校，苗族占了40%，土族占了40%多，漢族只占了10%。這些學(xué)校別看處在大山之上，還是一個中心校，還有很多的分校。我說大山還有這么多的學(xué)校，這個學(xué)校的環(huán)境是由土族和苗族為基本生源的學(xué)校，這個學(xué)校在山上，這個學(xué)校要表達自己的特色，辦學(xué)思考，形成一個理念思想，我去的時候更好是一個學(xué)校素質(zhì)教育現(xiàn)場會在這里召開，也就是說山下和山上的學(xué)校來了100多個校長，大家來這里聚會。

    開會期間我給大家做了一場報告，報告完了之后，這個報告非得讓我給他們形成一個理念思想。我把這件事情答應(yīng)下來了，這山里人對待人特別質(zhì)樸和熱情，熱情的勁讓你感動，所以我就很廉價給他做了一個文化發(fā)展戰(zhàn)略，給的價錢是廉價，但是做的東西不廉價，作為一個學(xué)者上了講臺之后，一個人要對一個人負責(zé)，做戰(zhàn)略是千年百年的事情，要對整個學(xué)校負責(zé)，所以不能和錢計較，你要表達種東西能不能表達出人家的思想、理念和特色。

    我首先給他設(shè)立了龍射精神理念思想，有山有水，又土又有苗，辦學(xué)理念所以叫山桑水梓，土沃苗壯，這個土是土族，苗是苗族，苗也可以看成是社會是苗，這個辦學(xué)路徑要體現(xiàn)出自然、律動和雅韻，圖騰自然，用這種傳統(tǒng)美德化人，這一個人的成長不光是學(xué)校的事情，尤其是對人的性情、性格，品性的培養(yǎng)，重要是培養(yǎng)他的性格，然后形成做事的風(fēng)格。辦學(xué)目標(biāo)，快樂自信，核心價值觀苗土相依。

    再提出了第二條，龍射理想，文化樂土。請大家一定要注意一條，辦學(xué)理念和核心價值觀，還有校訓(xùn)，一定要表達出相一致，你可以從各個不同的層面來思考，但是你一定要表達出相一致，你如果不表達相一致來了，你這個東西設(shè)立的就是沒有一個共同的取向。然后你還要表達你的校風(fēng)，學(xué)風(fēng)，也就是我們常說的三風(fēng)一訓(xùn)，我們在教學(xué)和教法上來進行思考，然后提出了學(xué)校的特色，是養(yǎng)成教育，我們從道義和心智幾個方面提出儒養(yǎng)，涵養(yǎng)、培養(yǎng)，形成你的人格、胸襟、文明、儀范。你要把你那種教育思想用這種很抽象的理念，把它表達出來，形成你發(fā)展的這種特色的意愿，一個學(xué)校發(fā)展一定要有哲學(xué)的思考，那就是發(fā)展的愿景和目標(biāo)，你的發(fā)展愿景和目標(biāo)是什么，發(fā)展的愿景一定是學(xué)?，F(xiàn)在還沒做到，以后我還想做的，而後有提出了學(xué)校的辦學(xué)說。

    我寫龍射辦學(xué)說的時候，我基本上半個小時就寫完了，不是王教授文化底蘊有多深，哲學(xué)思維有多廣，有些人給半個月也寫不出來，為什么你半個小時能寫完？你別忘了，這里面東西都在思想理念表達出來了，我只不過把理念思想拿來一總結(jié)，修改了兩三次之后就成了這樣的。也就是說，你的理念思想要成體系，你的理念思想不成體系，你怎么樣形成你的辦學(xué)說，辦學(xué)說你們的學(xué)校文化宣言。很多學(xué)校墻上都不知道寫什么？就寫上你的辦學(xué)說和文化宣言，這是一種精神的展示，我去了重慶機械高級學(xué)校，有7千多人，學(xué)校整個理念思想，尤其是德是基礎(chǔ)，機械學(xué)校要表達出創(chuàng)新和創(chuàng)造來，我最后搞了一個創(chuàng)新創(chuàng)造宣言。

    第一個給他提了內(nèi)涵氣韻，第二給他提了精神探索，這里面有辦學(xué)理念，路徑、目標(biāo)和特色。第三個談立校之本，立校之本就是把學(xué)校所有的東西，原來做的東西你給人家進行理論升華和總結(jié)，這就是一個學(xué)者的作用。學(xué)者有些人就不知道自己姓什么，你別忘了你做這個東西你就是校長的代言人，他沒有做到的東西你幫他提高，他做不好的地方你幫他提純，他沒有形成系統(tǒng)你幫他形成系統(tǒng)。這是做戰(zhàn)略基本的要求。

    第四個人本追求，人本追求就是總結(jié)學(xué)校所做一些東西，把這些學(xué)校的團委、教學(xué)、就業(yè)科都用這種模式表達出來，最后給他提出一個發(fā)展愿景，最后搞了一個辦學(xué)說，這個辦學(xué)說叫創(chuàng)新創(chuàng)造宣言。創(chuàng)新指在革新鼎古思想改變思維源頭，創(chuàng)造意在探索未知事理闡述未明之光。

    我們看過陶行知的創(chuàng)造宣言，說你寫的這個東西絕不亞于他的宣言。大家想，我們?nèi)绻纬闪诉@樣一種東西，你的學(xué)校對內(nèi)就形成了思想，形成了老師的氣質(zhì)，形成學(xué)校的特色，一以貫之，然后你所有的思想、制度和規(guī)劃都出資它，你在交接會把它通過，形成學(xué)校的法，因此這個叫做國家教育規(guī)劃的理論注腳。它才是真正的理論注腳，在這個過程我們可以反復(fù)征求校長的意見，體會校長的思路，思考這種東西的實用性。

    又比如說，重慶有一個學(xué)校叫人和中學(xué)，可是在這之前很多人都琢磨這所學(xué)校，因為這次學(xué)校是重慶的。重慶現(xiàn)在已經(jīng)到了很多公司都在做這種東西，公司收費多少我們就不說了，關(guān)鍵是做這個東西不像一個樣，做不出高度來，所以總在邊遠的學(xué)校，大學(xué)校一個都不敢進入。有一個公司兩年以前三個人，現(xiàn)在我去的時候78個人，做了180所學(xué)校，兩年收入了兩千多萬，他做了學(xué)校我看過了之后，有一些是原則上的錯誤，有的是瞎弄，這些東西做了之后是誤了孩子的。一個朋友跟我說，三番五次催我，機票買好了，我去了，去之前我在網(wǎng)站查了這個學(xué)校，我首先提出這個學(xué)校一些教育思想和教育精神，這個學(xué)校名字好，名字就是學(xué)校要表達的一種精神，就跟家里生一個孩子一樣，要給孩子起名，很多人給孩子起名反復(fù)找人起，一旦這個孩子是千呼萬喚，在千呼萬喚形成的，學(xué)校也是這樣的，可是名字取出來的，人和叫得好，你表達不出東西來，只有文化的視角才能解讀。

    我首先給他們起了校訓(xùn)，人杰人瑞，和澤和美。然后在八個字當(dāng)中組成了四組詞，只有德行高的人才能叫人杰。人瑞講的是人的品行端莊和高貴，美恰恰是我們教育的最終取向。所以一下子完全表達了黨的教育方針。一個人寫過一篇文章，一萬篇文章，不論哪篇文章你都認為是不好的，這個東西認為這個校訓(xùn)挺經(jīng)典的，這些東西都是從人和而來，然后提出了校風(fēng)和校品，“氣清意遠，窮理精義”，然后是教風(fēng)師道，“哲思理性，馭道于行”。核心價值觀，文化育人，協(xié)和興校。我們看它的人和文化，敏學(xué)善思，我們看它的人和藝術(shù)，叫人格繁榮。我們所做的一切都是為了表達人格的歡樂，里面這些內(nèi)涵都是原有的東西，然后是人和的方略。

    然后我又給他總結(jié)了很多定勢，模式、導(dǎo)勢和趨勢，凡是做戰(zhàn)略都是有雄心和境界的，想領(lǐng)先的，我至少在這個地區(qū)領(lǐng)先，甚至全國領(lǐng)先，甚至世界領(lǐng)先。做文化戰(zhàn)略這個東西全世界沒有人做得了，沒有哪個學(xué)校形成體系的。只有中國人文化博大精深，才能這樣思考問題，形成獨家的話語權(quán)?，F(xiàn)在形成全國文化戰(zhàn)略沒有幾個學(xué)校，尤其是文化戰(zhàn)略進行解讀的學(xué)校，更是沒有幾個，有的全是我給做的，其他人做的東西都是不倫不類的。

    現(xiàn)在做學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略有三種，有的為了提純一句話來做戰(zhàn)略，有的是為了長久的發(fā)展形成理念思想做的戰(zhàn)略。一個叫宣慶小學(xué)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體拜師，請我他做文化顧問，一般做完了之后都做他們的文化顧問，每次把我最新的思想寄過去，有的時候在電話里聊一聊，方便的時候去看一看，然后大家形成了一種真摯的感情。我又給他總結(jié)了范式，體現(xiàn)出來了管理模式，課堂模式，課程模式，師培模式，這些東西是原來有的，但是總結(jié)不出來高度，同樣提出愿景。然后提出辦學(xué)說，人和這個辦學(xué)說寫得跟創(chuàng)造宣言一樣。

    正是一些深刻文化解讀和邏輯推理所形成的智慧，表達了學(xué)校長遠的發(fā)展戰(zhàn)略。我覺得這個東西不論是你自己做，還是請人給做，你只要當(dāng)校長，就今天國家省市發(fā)表的綱要要求來說，你必須得做，你必須形成學(xué)校長遠文化發(fā)展戰(zhàn)略，這就是為什么我跟沈所長的題目是一樣的，這是一個規(guī)律。你是校長你要對學(xué)校的長久發(fā)展負責(zé)任，你是副校長，你更應(yīng)該在這一方面協(xié)助校長。做這個東西一定還要有高度，不然拿出來別人笑話，人家說你不懂教育，或者說你文化功底不夠。學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略是立體的，涉及到人的知識、視野的提升，它讓人從思想境界和道德道義入手，思考做事先做人的道理。

    我舉一個例子，這個學(xué)校大家都知道，我覺得這個學(xué)校是朱建民校長的，也是溫家寶總理的，還是全國人民的。因為北京35中現(xiàn)任的校長是朱建民，溫總理在日理萬機當(dāng)中在學(xué)校待了一天，上午五堂課點評，下午發(fā)表了百年大計教育為本，是思想的啟迪，對三十五種不但堅持三個面向，還要辦出中國風(fēng)格，中國特色，中國棋盤。我覺得三個中國不僅是對著三十五中，他們有責(zé)任把這個事情做好，但是全國教育界也都應(yīng)該按照這個思想去辦，遺憾我們?nèi)鄙賹＜覍@個問題的解讀?？偫硪暡焱炅酥?，輿論界熱鬧了一陣子，教育界也在提三個中國。

    我今天從文化發(fā)展戰(zhàn)略這個角度，我又一次思考出來了怎么辦？我必須拿出兩個響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笮＃k得好的來和大家一起分析，今天我以35中為例，我們有一個同志總給35中打電話，給朱校長打電話，應(yīng)該拜王教授為師，給人家發(fā)完這個短信告訴我，我很不高興，我本來想跟朱校長打電話說一下這個情況，我沒說，這么攪合這個事不好辦了，我并不想報什么功，我也不想得什么利，我只想仰望星空，知道我們教育怎么去做?？梢哉f教育各個領(lǐng)域我都了如指掌，我都能用文化的示教進行咨詢、診斷和策劃。但是你讓我去做房地產(chǎn)老總，我原來在大慶做過，你要我去搗騰石油，我早就成為億萬富翁了，我不愿意去。

    正是懷著這樣的激情，今天我給35中八個字，分享、思辨、剖析、建構(gòu)。35中有很多偉大之處需要我們學(xué)習(xí)，這種東西需要我們分享，我們感覺到興奮，值得教育界的同仁去驕傲。思辨就要一分為二，這是一種理性，我給了它藍色，我們不但在講藍海戰(zhàn)略。一分為二剖析，不僅是置疑，而且?guī)в信械男再|(zhì)，目前還沒看見哪個學(xué)者敢對35中這樣的學(xué)校指手劃腳，我今天也算是再一次公開的場合來一次指手劃腳，我希望我的發(fā)言能夠以大家醒悟，這樣的學(xué)校很多地方做得還不夠，這個學(xué)校的校門在哪里開我也不知道，我有的只是崇敬，正因為是崇敬和熱愛我才提出這么多的意見，對人的崇敬和熱愛難道全是恭維嗎？我希望我今天講35中，在座的各位感覺到是這么一回事，這樣你才知道你怎么辦學(xué)，我們先分享好了，35中地處西城區(qū)，是1923年建校，有著87年歷史的文化名校，讀懂35中一定要談的歷史精神，談他對社會貢獻價值，談他對文化的引導(dǎo)力和辦學(xué)的意義，和對今天的辦學(xué)作用，由此才能清晰的認識發(fā)展的脈絡(luò)，和理解35中為什么會成為學(xué)習(xí)的榜樣和旗幟?？偫砩?5中的時候，我發(fā)現(xiàn)了一個問題，我說教育部的部長累得夠嗆，一個總理上35中，教育部長哪有不跟著，劉延?xùn)|在哪待了一天，部長也得跟著，這是中國人的習(xí)慣。可是周濟沒有跟著，改革要從35中開始，因此提出了三個中國。

    我覺得我今天這樣做，正是為了不辜負溫總理對35中的希望，溫總理在35中明確希望35中樹立先進的教育理念，和構(gòu)建三個中國的育人體系的希望。我正是從理念的角度，凡是理念一定是精神文化，從這個角度來思考35中。表面是給35中，實際上給全國的。35中是李大釗等革命先輩所創(chuàng)辦的志成中學(xué)，發(fā)展之初就提出了四項宗旨，我們了解這樣的東西是為了繼承那種精神，辦學(xué)要有魂。四項原則辦學(xué)的宗旨是這樣的，改變民族落后，發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)棟梁之材，有志者事竟成，我們可以把它看成是辦學(xué)的精神和辦學(xué)原動力。

    35中這么多年來正是在這種思想激勵之下，培養(yǎng)出來了一大批優(yōu)秀的人才，可是我在35中所有校長和教導(dǎo)主任從來不提這個，是我翻閱歷史，這個學(xué)校培養(yǎng)了兩位全國人大的副委員長，培養(yǎng)了一位中央政治局常委，培養(yǎng)了一位現(xiàn)任的國家副總理，培養(yǎng)了很多著名的科學(xué)家、藝術(shù)家和教育家。有哪些人呢？兩位副委員長是王光英和李錫銘，前組織部長宋平，現(xiàn)任國家常務(wù)副總理王岐山，科學(xué)家鄧稼先，藝術(shù)家馬季，教育家陶西平。憑什么說你是好學(xué)校？就憑這個，可是這么光彩的事情沒有跟人談，你不談就說明你不想弘揚，你就沒想繼承，那就沒有什么可說的。

    所以他實現(xiàn)了培養(yǎng)棟梁人才的愿望，因此35中已經(jīng)成為社會和同行矚目的文化格局，這些一個以培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新精神和藝術(shù)為見長，又注重學(xué)校的全面發(fā)展。他們學(xué)校有十大模式，北京教育第七期和第八期是合刊，十大模式我這樣總結(jié)的，科技教育，專門成立了科技領(lǐng)導(dǎo)小組，科技教育已經(jīng)請中科院專家、學(xué)者量體裁衣，量身考慮你的志向，單人授課，就是要回答錢學(xué)森之問，涉及到天文、物理、納米、植物、微生物、環(huán)境、地質(zhì)、遙感，生態(tài)，自動化，聲學(xué)、微電，高科技等120多個課題，一般的大學(xué)也達不到這種程度。

    他們的藝術(shù)教育，他的舞蹈隊，他的銅管樂隊和合唱團，經(jīng)常代表北京市出國演出。體育教育尤其以籃球著稱，多次在市里面奪冠。課堂改革依靠中科院實行導(dǎo)師指導(dǎo)，社團活動有40多個活動小組?；A(chǔ)課形成了基礎(chǔ)加精品課，選修課從廣度、深度上進行拓展，雙導(dǎo)師制，老師是你的老師，中科院的專家也是你的老師。研究性的課題，提升興趣，社團跟進，自主涉及領(lǐng)域，然后自主管理。

    他的文體藝術(shù)，女籃一直在奪冠，同時還有龍石白藝術(shù)學(xué)校，著名的畫家當(dāng)校長，最近又成立的李大釗研究會。他們提出了辦學(xué)理念叫五字學(xué)德，隊伍建設(shè)，師德建設(shè)，德育工作。

    同時倡導(dǎo)四個證書，不光給高中畢業(yè)證，還給志愿者經(jīng)歷證，誠信證，這是從道德品質(zhì)上講。還有才藝證，朱建民的文化思考對現(xiàn)狀和弊端有清醒的認識，第二條成為學(xué)習(xí)的首席。第三要有教育理想的激情，教育理想的激情不是每個校長都有的。

    好校長必須懂兩條，一條是講管理，一條是管課程，管理包括學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略的管理。我剛才是用一種很愛慕的眼光來分享35中現(xiàn)在的所作所為，我得出一個結(jié)論，35中不失為一個好學(xué)校，不失總理在那里待了一天，值得我們學(xué)習(xí)?？墒侨绻夜庵v這些就沒有意思了，我光講這些不如讓朱校長來講。我下面講別人講不出來的東西，我講思辨和剖析。

    我把黑色和藍色放在一起講，我覺得它缺少點睛之筆。嚴師出高徒這個話不確定，有嚴師還有精師，我們從這里面闡述的概念來看，更多是談老師，因此更多是教風(fēng)。五字學(xué)德是德育工作一個導(dǎo)教方面，五字學(xué)德不是人性美德全部，也不是文化發(fā)展戰(zhàn)略的全部。因此說你這個東西不全面，缺少三位一體的核心價值觀。當(dāng)你缺少了一種東西的時候，你的教學(xué)體系里面，學(xué)生們應(yīng)該得到的東西就缺少了。你要表達的思想自然就少了，包括文藝器樂的學(xué)習(xí)者，應(yīng)該是德和才藝共同成長，不能是光就文藝而談文藝，光就文藝而談文藝轟轟烈烈的，熱熱鬧鬧的，但是沒有魂。也就是說你沒有有意識的培養(yǎng)孩子的魂，有的學(xué)生有魂了，但是不是你有意識培養(yǎng)出來的。北京像這樣的學(xué)校還有很多，都成為一種典范，我覺得最根本的東西就是在四個證書修建過程中，真正把一些基本的東西，育人為本，以德為先作為重要的東西。

    第二個隊伍建設(shè)，隊伍建設(shè)表達的東西全部是教風(fēng)，因此說這些概念如果能夠反映出35中精神風(fēng)貌，似乎是看成教風(fēng)更為準(zhǔn)確。

    第三個如果說五字學(xué)德是簡單的辦學(xué)理念，隊伍建設(shè)，師德教師和德藝工作的教風(fēng)。那么學(xué)校的發(fā)展怎樣體現(xiàn)出溫總理的囑托呢？怎么辦出“三個中國”，應(yīng)該這樣說，風(fēng)格、特色和氣派，是文化的體現(xiàn)了價值，派生出來了做人做世的文化形態(tài)，你必須這樣來理解。你如果沒有這樣的理解，你就把握不住。因此咱們中國辦學(xué)的理念，只有走文人育人的方法路徑，才能形成一種大氣磅礴，中國風(fēng)格中國氣派的文化格局，沒有這個東西難以形成。今天我們說35中固然做得很好，但是光會做沒有理論的指導(dǎo)，難以表達出成熟。沒有理論的成熟，不能是真正的成熟，這句話對于一個黨適用，對于一個學(xué)校也適用。沒有理論上成熟的學(xué)校不是真正成熟的學(xué)校，更談不上是什么名校，你也沒有辦法引領(lǐng)，對內(nèi)都難以引領(lǐng)，對外更難以引領(lǐng)，學(xué)校的發(fā)展只有在文化建設(shè)上形成體系，才能在實踐中上升到理論。因為理論的思想體系形成了抽象概念過程當(dāng)中，本身就是一種理論的升華和提升。

    因此學(xué)校的發(fā)展只有在文化的引導(dǎo)下，才能形成發(fā)展戰(zhàn)略，提升理論高度。今天的學(xué)校不缺少實踐，但缺少用獨家話語權(quán)概括出來的理論和思想價值的文化升華，今天的校長不缺少管理經(jīng)驗，缺少校長哲學(xué)必備凝視精神和審視理念的智慧。今天的發(fā)展不缺少規(guī)章制度，但是缺少文化自覺，缺少規(guī)則，體現(xiàn)規(guī)律的把握。因為沒有文化自覺就難以表達出自強和完美，沒有自強和完美怎么能夠成為榜樣呢？學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略是一個衡量學(xué)校理論程度高低和審美取向興衰的尺度。

    文化的傳承是精神，文化的傳承是發(fā)展的根系，辦學(xué)時間短的學(xué)校可以先立理念再立校，但是像35中已經(jīng)有80幾年的歷史，一定要體現(xiàn)辦學(xué)理念的先進性。首先應(yīng)該體現(xiàn)出原來的名字，叫志成中學(xué)，后來改成了35中。志成如果用他們自己的話說，就是表面上有有志者事竟成，沒有用文化的視角來看問題，解讀不清楚什么叫志成，只有用文化的方式觀察志和成，觀察志成的合意，才能形成文化的根脈和形成。

    我給大家解讀一下，志首先是一個人的志向，這是幸福的源泉。志體現(xiàn)人的興趣的規(guī)劃，志告訴人們最重要是要注重個性和興趣環(huán)境營造，為志向提供興趣和生命，因為志向和熱愛是偉大行動的雙譯，其實是志所體現(xiàn)出的志氣，這是做人的分母。人窮志不短，偉大人物的成功靠的都是志氣，只有對志這樣深刻的理解，才能理解志的文化韻味。成是一種成果和成就，成功往往要冒險，任何事情都要有決心，不改既定方針，不氣餒，第一次成功還能引發(fā)第二次成功的自信，志成精神是一種為了理想追求而不斷成長起來其道德、學(xué)識和才干，所體現(xiàn)出來一種文化自信，如果我們再深刻觀察志成精神，我們還會演繹出六要素，道德、正直、謙虛、智慧、奉獻的品格，這些品格已經(jīng)成為偉大人物的基本素養(yǎng)，如果我們35中多了這些偉大的品格，貫穿于我們各種活動當(dāng)中，我們還能夠培養(yǎng)出更多更多的棟梁之材。

    前面說了那么多偉大的人物，正是因為了這種精神的解讀，志成精神才能完成現(xiàn)在的歷史使命，志成精神還告訴我們，最困難的時候就是最需要努力的時候，因為這個時候你離成功已經(jīng)不遠了。所以我總結(jié)出志成精神的座右銘，就是志在成功，未嘗躊躇。你不用文化視角看不清楚這些東西，我們只有用文化視角來看35中辦學(xué)宗旨，第一個意境就是改變民族的落后狀態(tài)，改變民族落后狀態(tài)當(dāng)時是有背景的，這個學(xué)校有87年的歷史，1920年代的時候，是民族處在危難的世紀(jì)，當(dāng)時歷史條件是馬關(guān)條約剛剛簽訂，主權(quán)淪喪，軍閥混戰(zhàn)，人們還沒有走出甲午戰(zhàn)爭慘敗的陰影。在這種背景之下，很多優(yōu)質(zhì)知識都在提出辦學(xué)，有些人提出了工農(nóng)精神來辦學(xué)，比如說南開大學(xué)。有些學(xué)校提出了自強不息的辦學(xué)精神，像清華。35中也是在這個時候辦的學(xué)校，他就跟志信中學(xué)是同一時間辦的，是用孫中山的秘書犧牲了之后，然后宋慶齡和孫中山為了紀(jì)念朱之鑫，也就是在這個時候成立了一所學(xué)校是李大釗成立的，叫志成中學(xué)。

    所以成就一件事情要敢于冒風(fēng)險，這種敢于冒風(fēng)險的事情在今天也是適用的。因此提出了第二個里面是發(fā)展教育事業(yè)，35中的前身是李大釗辦的志成中學(xué)，我覺得李大釗是一個跟孫中山媲美偉大的人物，他堪稱是毛澤東走向革命的老師，那個時候李大釗是中國共產(chǎn)黨重要理論奠基人，毛澤東到北大圖書館到圖書管理員，表面是蔡元培，實際上是李大釗收下的，因為李大釗才是圖書館的館長，因此說李大釗等于是毛澤東的老師。從年齡也是他的老師，大20多歲，從革命理解的程度也是毛澤東的老師，成為中國共產(chǎn)黨理論奠基人，而且政治上十分成熟，竟然沒有出席一大。沒有出席一大是他的成熟，因為左的東西籠罩著共產(chǎn)黨，所以他不愿意出席。

    這樣一個人建立一個學(xué)校，我們覺得這個教育事業(yè)的方針不是一般的教育事業(yè)，我看35中也提出了李大釗研究會。再就是培養(yǎng)棟梁之材，原來已經(jīng)做到了。棟梁之材就是他們的眼光和言詞能在這個時代產(chǎn)生影響，他們的能力在于能在別人司空見慣的東西上發(fā)現(xiàn)美，因此現(xiàn)在已經(jīng)培養(yǎng)出了那么多棟梁之材，這個任務(wù)在先前已經(jīng)完成了，最后提出了有志者事竟成。有志者事竟成是有出處，出自于后傳書。

    有志氣的人做事風(fēng)雨中前行，流淚不失望，徘徊不迷惘，堅持不懈，執(zhí)著自信。35中文化資源豐富，體現(xiàn)出來都是一種現(xiàn)行潮流態(tài)勢，缺少點睛之筆，缺少文化之點睛。35中本來為大科學(xué)家，教育家，政治家，藝術(shù)家而驕傲，從來沒有見你弘揚和提過。志成精神本來是原有的精神，誰也拿不走，可是我們對志成精神沒有深刻的解讀，更沒有志和成的剖析，更沒有志成放在一起來解讀，從精神上來講就是缺少政治上的解讀。從理念上講缺少系統(tǒng)的文化戰(zhàn)略，從發(fā)展上缺少人文精神的貫通。從家校合立上講缺少共同培養(yǎng)人的品格文化格局。

    這個德絕不僅僅是品德的問題，德講品德、道德、德行、人德，是這些德形成了固有的價值，然后形成人們遠行能力，因此德是一種能力，很多當(dāng)官的說他缺德他不愿意聽，告訴他缺少能力，他就反思自己的。學(xué)習(xí)黨組織型建設(shè)，學(xué)習(xí)這個東西自主以來就有創(chuàng)新之意，因此我們要把德當(dāng)做能力來建設(shè)，不要當(dāng)做意識形態(tài)去做。你當(dāng)做意識形態(tài)的時候，今天讀一個報紙，后天看一本書。把它當(dāng)成能力來建設(shè)和培養(yǎng)，德是一種能力，我覺得它是成立的。我為什么寫出文化育人，德肯定是中華民族核心內(nèi)涵之一。用德組的詞在中華組詞匯當(dāng)中，我查到了是400多條，當(dāng)我們五種人才培養(yǎng)目標(biāo)注重德是遠行的能力，然后才能體現(xiàn)中國教育的風(fēng)格。我們要回答溫總理提出三個風(fēng)格，在創(chuàng)新精神特色當(dāng)中，表達人文精神的上下貫通，然后就是中國期盼的教育。我說你沒做好，我一定幫你做好，而現(xiàn)在有些人總批評教育這么不好，那么不好，高考那么不好，你可以批評，但是你批評完了，你不能負責(zé)任說話，你說這么不好，你說怎么辦？你說一個辦法出來。

    因此我剛才談了35中，用八個字來談，就是想思辨，最后我們給一個綠色的東西是原生態(tài)建構(gòu)，今天35中這樣設(shè)計文化戰(zhàn)略，其目的不只是回應(yīng)溫總理的希望和囑托，也是與方法創(chuàng)新，推動理論創(chuàng)新，深刻把握教育規(guī)律，探索出了一條新路，這是劉延?xùn)|國務(wù)委員要求的，我們覺得這是面向戰(zhàn)略的研究，也是發(fā)展的戰(zhàn)略。那么建構(gòu)就是一種綠色的心態(tài)，首先要確定校訓(xùn)，核心價值觀，育人取向，辦學(xué)愿景，教育思想要反映實踐，一定要有一種思想的貫通，這種思想一定是文化育人。教育精神要反映教育取向，教育氣象要有一種文明向上的風(fēng)范，最后還有發(fā)展愿景。思想天啟是李大釗的天啟，回答實際上總理在那里還講了，教是為了不教。這個用文化的方式來進行解讀，當(dāng)然也是十分精彩的，這里面講啟蒙、啟發(fā)、啟迪，熏陶、激勵，今天由于時間關(guān)系我就不說了。

    下面我以文化的建構(gòu)精神想跟大家一起分享35中的文化戰(zhàn)略建設(shè)，我光給它立起來了一個級的框架，大家剛才看到給人和，給龍射做得很美，我來不及給他做，這次活動備的課來不及做。

    我首先建議給朱校長專門寫了一封信，信的一開始專門建議把學(xué)校的校名改了，35中這個校名一點意義都沒有了，就是計劃經(jīng)濟時代的。志成本身就是志成精神，寫一個報告就改了，你把這個報告打到溫家寶那，總理都可以批，基于這樣的文化視角才能改你的校名，你沒有文化視角想十年都想不出來，改校名就是弘揚志成精神，在志成精神之下形成我們的發(fā)展戰(zhàn)略，志成精神弘府興邦，保家衛(wèi)國。

    然后你的特色就是創(chuàng)造，然后叫創(chuàng)新和創(chuàng)造，你有很多的東西，有藝術(shù)殿堂，是用精神、理念、責(zé)任來表達的，然后形成志成哲學(xué)，彌新為疆，這個疆既可以是國家的疆，也是民族的疆。所以一定要表達你這種遠見卓識，正是在這種精神下，你才能培養(yǎng)出這樣靈魂來，你原來所做這些東西，看起來熱熱鬧鬧，沒有魂，沒有精神支撐，我讓你改名，拿精神辦學(xué)。因此我說志成愿景，文化緒長。

    我給朱校長寫了一封信，我這一封寫給朱校長，也是寫給在座的校長，也是寫給全國人民的，也是寫給總理的，我作為一個文化學(xué)者我有這個社會責(zé)任，這個學(xué)校不僅是西城區(qū)，35中今年已經(jīng)87年了，還得有187年，我們都在對歷史負責(zé)任，人匆匆忙忙來了，如果不在這里做文章，你走了沒有人注意你，有些人活著他死了，你活著要有點建樹，人敢說孔子和毛澤東死了。

    我寫一下我給朱校長寫的信，學(xué)校建構(gòu)文化發(fā)展戰(zhàn)略，本身就是一種辦學(xué)精神的理念沉宏，它惟有長的志成精神探頤索隱，致遠鉤沉。我們是想構(gòu)建一種政策性戰(zhàn)略性，因此建議恢復(fù)原來的志成中學(xué)。35中作為全面發(fā)展的北京示范院，特色亮點很多，也比較全面，無論是科學(xué)的氣質(zhì)，文化的氣質(zhì)，都必須體現(xiàn)出德之文化之統(tǒng)領(lǐng)。教育在發(fā)展也需要校園文化和社會文化之間的關(guān)系，研究校園文化和學(xué)生訴求文化之間的關(guān)系。我提出了35中文化發(fā)展框架，拳拳盛意，盡奉樽前；文化維疆，生命諫言。35中這么優(yōu)秀的學(xué)校，總理在那里待了一天，還有這么多的問題，我知道我今天要講不明白的話，我能夠講明白了，我講是對中國教育卓越貢獻，因為我們講形成我們教育獨家的世界上的話語權(quán)，能夠反映出三個中國的戰(zhàn)略體系的建構(gòu)。

    鎮(zhèn)海中學(xué)倡導(dǎo)的是教育自覺，形成的辦學(xué)理念，立校之基，教育形象，管理風(fēng)格，教學(xué)特色，都不及格，這么好的一個學(xué)校做這些事情都不及格，我本來也把這個東西寫得很清晰了，也想一條一條跟大家說，所以由于時間的關(guān)系，我就不更多說了。但是我要跟大家說一下，這么好的一個學(xué)校吳國平校長也在追求著教育的卓越，也有華東師范的專家點評，說教育自覺。我們說教育自覺表達了責(zé)任和使命，這是沒有錯的，但是你沒有這個角度，因此你做出這個東西不讓人那么值得讓人學(xué)習(xí)。我重要給大家講一講教育自覺和教育文化自覺到底是什么樣的關(guān)系？教育自覺往往體現(xiàn)教學(xué)和管理中的自覺，使教的愿望和育人的意志，體現(xiàn)對潮流的把握。

    教育文化自覺，重在文化價值的文化育人理念探索自覺，追求的是長遠的確實和理念思想的創(chuàng)新，教育自覺體現(xiàn)的是潮流，而潮流的東西馬上就過去了，現(xiàn)在這個高分就是潮流。教育文化自覺追求的是文化育人理念的自覺，追求的是長久的趨勢，趨勢是即將馬上要發(fā)生的。自覺的教育是一種教育責(zé)任和使命的擔(dān)當(dāng)，需要文化能力。文化自覺則是一種精神和文化的擔(dān)當(dāng)，它需要的是一種境界，職業(yè)境界體現(xiàn)發(fā)展的遠視，前者是教育學(xué)和心理學(xué)的景象，后者是文化哲學(xué)和教育美學(xué)所表達的氣象。因此有人說教育自覺是牛頓的力學(xué)，教育文化自覺是愛因斯坦的相對論。

    學(xué)校文化發(fā)展戰(zhàn)略是校長的智慧，這是思想的任務(wù)，它賦予了人們精神和戰(zhàn)略思維，體現(xiàn)的是管理者的思想和睿智，收獲的是進退，興與衰的問題。學(xué)校是文化的旅館，是布局理念，設(shè)立特色，傳承文化的思想，學(xué)校的發(fā)展方向只有用文化的方式來規(guī)劃，才能表達出文化的意境和思想性，學(xué)校新階段的發(fā)展要回答社會的新要求，自然要有自家話語權(quán)的文化戰(zhàn)略。

    同志們，教育家文化戰(zhàn)略的研修，是思想和思想的碰撞，又是智慧對智慧的啟迪，對學(xué)校發(fā)展服務(wù)是令人心動，提升教育的力量，值得我們追求。

    最后我想用四句話來和同志們共勉，語言的盡頭是音樂，技能的盡頭是人格，生命的盡頭是精神，教育的盡頭是文化。

    主持人：剛才這四句話給我們研修班所題的字，今天的課程暫時告一段落，讓我們最后再一次以熱烈的掌聲，對王教授的精彩授課表示感謝。